黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞刺有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)，一曰振埃，二曰發(fā)蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽(yáng)病也。發(fā)矇者，刺腑腧，去腑病也。去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也。徹衣者，盡刺諸陽(yáng)之奇腧也。解惑者，盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也。
義詳下文。
黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽(yáng)病，余不知其所謂也，愿卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽(yáng)氣大逆，上滿(mǎn)于胸中，憤（月真)肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，不得息，請(qǐng)言振埃，尚疾于振埃。帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？歧伯曰：取天容者，無(wú)過(guò)一里，取廉泉者，血變而止。飼與噎同。
憤（月真)肩息，胸滿(mǎn)氣阻，喘氣肩搖也。病惡埃煙，惡見(jiàn)煙塵也。飼不得息，咽喉飼塞。不得布息也。天容，手太陽(yáng)穴。一里，針刺之?dāng)?shù)。
黃帝曰：善哉！刺節(jié)言發(fā)矇，余不得其意。夫發(fā)矇者，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，夫子乃言刺府腧，去腑病，何腧使然？愿聞其故。岐伯曰：妙乎哉問(wèn)也！此刺之大約，針之極也，神明之類(lèi)也，口說(shuō)書(shū)卷，猶不能及也，請(qǐng)言發(fā)矇，尚疾于發(fā)矇也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽(tīng)宮，中其眸子，聲聞?dòng)诙似潆蛞�。黃帝曰：善。何謂聲聞?dòng)诙�？岐伯曰：刺邪以手�?jiān)按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應(yīng)于針也。
夫發(fā)矇者，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，是以發(fā)其蒙蔽，使之見(jiàn)聞也。乃言刺腑腧，去腑病，此何腑之腧使之聾瞶如此也？聽(tīng)宮，手太陽(yáng)穴。眸子，當(dāng)是足少陽(yáng)之童子髎也。童與瞳通。邪氣在經(jīng)，刺之以手堅(jiān)按其兩鼻之竅而疾偃臥，氣不下通而鼓動(dòng)于針孔之內(nèi)，靜而聽(tīng)之，其聲必應(yīng)于針下也。
黃帝曰：善。此所謂弗見(jiàn)為之，而無(wú)目視，見(jiàn)而取之，神明相得者也。刺節(jié)言去爪，夫子乃言刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢脛?wù)撸酥芤在呄枰�。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能。此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
腰脊者，一身之大關(guān)節(jié)也。四肢膝脛?wù)�，人之管以趨翔也。管，主也。莖垂者，宗筋之聚，身中之機(jī)，宗筋，所以束骨而利機(jī)關(guān)。陰精輸泄之候，津液流注之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，傷其脾肝，疏泄失政，津液內(nèi)溢，乃下流于睪丸。經(jīng)絡(luò)堙瘀，血道不通，睪丸日大不休，以致腰脊俯仰不便，肢脛趨翔不能。此病滎然內(nèi)有積水，不上不下，停佇陰囊。鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，取之則去，易如去爪，故命曰去爪。
黃帝曰：善。刺節(jié)言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽(yáng)之奇腧，未有常處也，愿卒聞之。岐伯曰：是陽(yáng)氣有余，而陰氣不足。陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，內(nèi)外相摶，熱如懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂以去其熱，補(bǔ)足手太陰以出其汗，熱去汗稀，疾如徹衣。臘，音昔。
臘干，胸干之訛。干肉曰臘，于義無(wú)當(dāng)。飲食不讓美惡，不識(shí)美惡也。天府，手太陰穴。大杼、中膂，足太陽(yáng)也。
黃帝曰：善。刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風(fēng)在身，血脈偏虛，應(yīng)者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無(wú)常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽(yáng)平復(fù)，用針若此，疾于解惑。宛、菀同。
大風(fēng)在身，閉其營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)郁遏，則血脈偏實(shí)，其風(fēng)所未閉之經(jīng)，則血脈偏虛。虛者不足，實(shí)乃有余，輕重不相得，是以?xún)A側(cè)宛伏，不知東西南北，自覺(jué)上下反覆，顛倒無(wú)常，此真甚于迷惑也。
黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不過(guò)五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng)，大者必去，請(qǐng)道其方。凡刺痛邪，無(wú)迎隴，易俗移性，不得膿，詭道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡，諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其腧?yàn)a之。凡刺大邪，日以小，泄奪其有余，乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。凡刺小邪，日以大，補(bǔ)其不足，乃無(wú)害，視其所在，迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸，乃無(wú)病，為開(kāi)通，辟門(mén)戶(hù)，使邪得出，病乃m.payment-defi.com/jianyan/已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來(lái)，致其神，門(mén)戶(hù)已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存也。辟，闢同。
持癰，蓄積癰膿也。容大，寬容廣大也。狹小，窄狹微小也。熱，癉熱也。寒，寒痹也。五章，五條也。癉熱消滅，熱。腫聚散亡，持癰。寒痹益溫，寒。小者益陽(yáng)，狹小。大者必去，容大。此刺五邪之五章也。凡刺癰邪，無(wú)迎其隴盛之勢(shì)，隴與隆同。若易俗移性，違其自然之宜，必不得膿，宜詭道更行，使腫聚去其鄉(xiāng)而不安處所，乃能散亡，諸陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)之有過(guò)而成癰者，取之其腧而瀉之，此刺持癰之方也。凡刺大邪，日以漸小，瀉奪其有余，乃始益虛，剽其通達(dá)之路，剽即刺也。以針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉之間，此刺容大之方也。凡刺小邪，日以漸大，補(bǔ)其不足，乃可無(wú)害，視其所在，而迎之于界，遠(yuǎn)近之氣盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，侵，當(dāng)作浸，漸也，費(fèi)，大也。宜刺分肉之間，此刺狹小之方也。凡刺熱邪，越而蒼，越，渫越也。蒼，當(dāng)作滄，熱氣渫越。則交為滄涼。出游不歸，乃無(wú)病，熱氣游散。為開(kāi)通，辟門(mén)戶(hù)，使邪得出，病乃已，此刺熱邪之方也。凡刺寒邪，日以溫，日以漸溫。徐往徐來(lái)，致其神，門(mén)戶(hù)已閉，氣不分，氣不分散。虛實(shí)得調(diào)，其氣存，此刺寒邪之方也。
黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者，用鈹針，刺大者，用鋒針，刺小者，用員利針，刺熱者，用镵針，刺寒者，用毫針也。請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽(yáng)者，寒暑也，熱則滋濡而在上，根荄少汁。人氣在外，皮膚致，腠理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結(jié)，堅(jiān)摶不往來(lái)者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋，肘與腳，項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行。然后視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止。此所謂解結(jié)也。
官針奈何，于九針中當(dāng)用何針也？解論，解結(jié)之論也。下有漸洳之水，則上生葦蒲，形氣多少，必有外驗(yàn)，亦如是也。
用針之類(lèi)，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通營(yíng)衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，不能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。宗氣，肺中之大氣，一身諸氣之宗也。
上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽(yáng)，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見(jiàn)、妄聞、妄言，視足陽(yáng)明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以?xún)墒炙闹笒栋搭i動(dòng)脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止。此所謂推而散之者也。
刺項(xiàng)太陽(yáng)，足太陽(yáng)之天柱、大杼也。令熱下合乃止，令上熱與下相合也。居其頭前，醫(yī)居病者之頭前也。按頸動(dòng)脈，足陽(yáng)明之人迎也。按之卷手而切推之，下至缺盆中，而復(fù)止如前，所以推其經(jīng)熱而使之下也，熱去乃止而不推。此推而散之之法也。
黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人者也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)摶于骨，則為骨痹，摶于筋，則為筋攣，摶于脈中，則為血閉不通，則為癰，摶于肉，與衛(wèi)氣相摶，陽(yáng)勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒，摶于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行，則為癢，留而不去，則為痹，衛(wèi)氣不行，則為不仁。
此答帝問(wèn)痛、癰、寒、熱、癢、痹、不仁之義。
虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其熱，則骨痛肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔，己有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以益甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅(jiān)。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為m.payment-defi.com/wsj/膿，無(wú)熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
此推明黃帝未問(wèn)之義。溜與瘤通。昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所結(jié)者。骨疽，氣郁于骨中而突起者。肉疽，氣郁于肉中，無(wú)熱無(wú)膿，堅(jiān)硬而突起者。
