晉 皇甫謐
黃帝問曰∶四時之氣，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者為寶？岐伯對曰∶四時之氣，各有所在，灸刺之道，氣穴為寶。
故春刺絡(luò)脈諸滎大經(jīng)分肉之間，甚者深取之，間者淺取之。《素問》曰∶春刺散俞，及與分理，血出而止。又曰∶春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風(fēng)疾，經(jīng)脈常深，萁氣少不能深入，故取絡(luò)脈分肉之間�！毒啪怼吩拼捍虦钫哒�，于義為是。又曰∶春取絡(luò)脈治皮膚。又曰∶春取經(jīng)與脈分肉之間。二者義亦略同。又曰∶春氣在經(jīng)脈。
夏取諸俞孫絡(luò)肌肉皮膚之上。又曰∶春刺俞。二者正同，于義為是。長夏刺經(jīng)。又曰∶取盛經(jīng)孫絡(luò)，取分間，絕皮膚。又曰∶夏取分腠，治肌肉。義亦略同。《素問》曰∶夏刺絡(luò)俞，見血而止。又曰∶夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣流（一作留)溢，血溫于腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經(jīng)者，陽脈也。義亦略同。
又曰∶夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉。
秋刺諸合，余如春法。秋取經(jīng)俞，邪氣在府，取之于合。素問曰∶秋刺皮膚循理，上下同法。又曰∶秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取于合。是謂始秋之治變也。又曰∶秋氣在膚，腠閉者是也。《九卷》又曰∶秋取氣口，治筋脈。于義不同。
冬取井諸俞之分，欲深而留之。又曰∶冬取井滎�！端貑枴吩弧枚∮岣[，及于分理，甚者直下，間者散下。俞竅與諸俞之分，義亦略同。又曰∶冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅(jiān)盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，取井以下陰逆，取滎以通氣（一云以實(shí)陽氣)。曰冬取井滎，春不鼽衄。是謂末冬之治變也。又曰∶冬氣在骨髓。又曰∶冬刺井，病在臟取之井。二者正同，于義為是。又曰∶冬取經(jīng)俞治骨髓五臟。五臟則同，經(jīng)俞有疑。
春刺夏分，脈亂氣微，入yin骨髓，病不得愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且笑（一作哭)。春刺冬分，邪氣著臟，令人腹脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中悶，無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不愈，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不愈，令人益嗜臥，又且善夢（謂立秋之后)。秋刺冬分，病不愈，令人凄凄時寒。
冬刺春分，病不愈，令人欲臥不能眠，眠而有見（謂十二月中旬以前)。冬刺夏分，病不愈，令人氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不愈，令人善渴。
足之陽者，陰中之少陽也。足之陰者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也。手之陰者，陽中之少陰也。
正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽。
四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽。
七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陽。
十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
刺法曰∶無刺 之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾（音魂)之脈，無刺病與脈相逆者。上工刺其未生者也。其次刺其未成者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者，與其形之盛者，與其病之與脈相逆者也。故曰方其盛也，勿敢毀傷。刺其已衰，事必大昌。
故曰上工治未病，不治已病。大寒無刺，大溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。
新內(nèi)無刺，已刺勿內(nèi)。大怒無刺，已刺勿怒。大勞無刺，已刺勿勞。大醉無刺，已刺勿醉。
大飽無刺，已刺勿飽。大饑無刺，已刺勿饑。已渴勿刺，已刺勿渴。乘車來者，臥而休之，如食頃乃刺之。步行來者，坐而休之，如行十里頃乃刺之。大驚大怒，必定其氣，乃刺之。
凡禁者，脈亂氣散，逆其榮衛(wèi)，經(jīng)氣不次，因而刺之，則陽病入于陰，陰病出為陽，則邪復(fù)生，粗工不察，是謂伐形；身體yin濼，反消骨髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。
曰∶愿聞刺淺深之分？曰∶刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。曰∶余不知所謂，愿聞其詳？曰∶刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。
刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮無中肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋，刺筋無傷骨者，過筋中骨，此之謂反也。
刺中心，一日死，其動為噫。刺中肺，三日死，其動為咳。刺中肝，五日死，其動為欠（《素問》作語)。刺中脾，十五日（《素問》作十日，一作五日)死，其動為吞。刺中腎，三日（《素問》作六日，一作七日)死，其動為嚏。刺中膽，一日半死，其動為嘔。刺中膈，為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺跗上中大脈，血出不止死。刺陰股中大脈，血出不止死。刺面中流脈，不幸為盲。刺客主人，內(nèi)陷中脈，為漏為聾。刺頭中腦戶，入腦立死。刺膝臏出液為跛。
刺舌下中脈太過，出血不止為喑。刺腎中太陰脈出血多，立死。刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺足少陰脈，重虛出血。為舌難以言。刺 中大脈，令人仆脫色。刺膺中。
浮上中乳房，為腫，根蝕。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺缺盆中內(nèi)陷氣泄，令人喘咳逆。
刺少腹中膀胱，溺出，令人少腹?jié)M。刺手魚腹內(nèi)陷，為腫，刺 腸內(nèi)陷，為腫。刺眶上陷骨中脈為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。
黃帝問曰∶愿聞刺要。岐伯對曰∶病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道，過之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不及，反為大賊，內(nèi)傷五臟，后生大病。故曰，病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內(nèi)動肺，肺動則秋病溫瘧，熱厥，淅然寒栗。刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩滿，不嗜食。刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動心，心動則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內(nèi)動肝，肝動則春病熱而筋弛。刺筋無傷骨，骨傷則內(nèi)動腎，腎動則冬病脹腰痛。刺骨無傷髓，髓傷則消濼 酸，體解酸然不去矣。
神庭禁不可刺。上關(guān)禁不可刺深（深則令人耳無所聞)。顱息刺不可多出血。左角刺不可久留，人迎刺過深殺人。云門刺不可深（深則使人逆息不能食)。臍中禁不可刺。伏兔禁不可刺（本穴云刺入五分)。三陽絡(luò)禁不可刺。復(fù)留刺無多見血。承筋禁不可刺。然谷刺無多見血。乳中禁不可刺。鳩尾禁不可刺。
上刺禁。
頭維禁不可灸。承光禁不可灸。腦戶禁不可灸，風(fēng)府禁不可灸。喑門禁不可灸（灸之令人喑)。下關(guān)耳中有干糙，（一作 )。禁不可灸。耳門耳中有膿，禁不可灸。人迎禁不可灸。絲竹空禁不可灸（灸之不幸令人目小或盲)。承泣禁不可灸。脊中禁不可灸（灸之使人僂)。白環(huán)俞禁不可灸。乳中禁不可灸。石門女子禁不可灸。氣街禁不可灸（灸之不幸不得息)。淵腋禁不可灸。（灸之不幸生腫蝕)。經(jīng)渠禁不可灸（傷人神)。鳩尾禁不可灸。陰市禁不可灸。陽關(guān)禁不可灸。天府禁不可灸。（使人逆息)。伏兔禁不可灸。地五會禁不可灸（使人瘦)。脈禁不可灸。
上灸禁。
凡刺之道，必中氣穴，無中肉節(jié)，中氣穴則針游于巷，中肉節(jié)則皮膚痛。補(bǔ)瀉反則病益篤。中筋則筋緩，邪氣不出，與真相搏，亂而不去，反還內(nèi)著，用針不審，以順為逆也。凡刺之理，補(bǔ)瀉無過其度。病與脈逆者，無刺。形肉已奪，是一奪也。大奪血之后，是二奪也。大奪汗之后，是三奪也。大泄之后，是四奪也。新產(chǎn)及大下血，是五奪也。此皆不可瀉也。
曰∶針能殺生人，不能起死人乎？曰∶能殺生人不起死，生者是人之所受氣谷，谷之所注者胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行云雨者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也。逆而奪之而已矣。迎之五里，中道而止，五至而已，五往（一作注m.payment-defi.com/wszg/)而臟之氣盡矣。故五五二十五而竭其俞矣。此所謂奪其天氣。故曰窺門而刺之者，死于家；入門而刺之者，死于堂。帝曰∶請傳之后世，以為刺禁。
黃帝問曰∶九針安生？岐伯對曰∶九針者天地之?dāng)?shù)也。天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。
故一以法天，二以法地，三以法人，四以法四時，五以法五音，六以法六律，七以法七星，八以法八風(fēng)，九以法九野。曰∶以針應(yīng)九之?dāng)?shù)奈何？曰∶一者天，天者陽也，五臟之應(yīng)天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也，故為之治 針。 針者，取法于布（一作巾)，針去末半寸，卒銳之，長一寸六分，大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出，主熱在頭身。故曰病在皮膚無常處者，取之 針于病所。膚白勿取。
二者地，地者土也，人之所以應(yīng)土者肉也，故為之治員針。員針者，取法于絮，針筒其身而員其末，其鋒如卵，長一寸六分，以瀉分肉之氣，令不傷肌肉，則邪氣得竭。故曰病在分肉間，取以員針。
三者人也，人之所以成生者血脈也，故為之治 （音低)針。 針者，取法于黍粟，大其身而員其末，如黍粟之銳，長三寸五分，令可以按脈勿陷以致其氣，使邪獨(dú)出。故曰病在脈，少氣，當(dāng)補(bǔ)之以 針。針于井滎分俞。
四者時也，時者，人于四時八正之風(fēng)，客于經(jīng)絡(luò)之中，為痼病者也，故為之治鋒針。鋒針者，病在五臟固居者，取以鋒針。瀉于井滎分俞，取以四時也。
五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰腫者，故為之治鈹針，鈹針者，取法于劍，令末如劍鋒，廣二分半，長四寸，可以取大膿出血，故曰病為大膿血，取以鈹針。
六者津也，律者調(diào)陰陽四時合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也，故為之治員利針。員利針者，取法于毫，針且員且銳，身中微大，長一寸六分，以取癰腫暴痹。一曰尖如毫，微大其末，反小其身，令可深內(nèi)也。故曰痹氣暴發(fā)者，取以員利針。
七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經(jīng)，舍于絡(luò)，而為痛痹者也，故為之治毫針。
毫針者，取法于毫毛，長一寸六分，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)，主以治痛痹在絡(luò)也。故曰病痹氣補(bǔ)而去之者，取之毫針。
八者風(fēng)也。風(fēng)者人之股肱八節(jié)也，八正之虛風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)腠之間為深痹者也，故為之治長針。長針者，取法于綦，針長七寸，其身薄而鋒其末，令可以取深邪遠(yuǎn)痹。故曰病在中者，取以長針。
九者野也，野者人之骨解，虛風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解皮膚之間也，yin邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，不能過于機(jī)關(guān)大節(jié)者也，故為之治大針。大針者，取法于鋒針（一作 針)，其鋒微員，長四寸，以瀉機(jī)關(guān)內(nèi)外大氣之不能過關(guān)節(jié)者也。故曰病水腫不能過關(guān)節(jié)者，取以大針。
凡刺之要，官針最妙。九針之宜，各有所為。長短大小，各有所施。不得其用，病不能移。疾淺針深，內(nèi)傷良肉，皮膚為癰。疾深針淺，病氣不瀉，反為大膿。病小針大，氣瀉太甚，病后必為害。病大針小，大氣不瀉泄，亦為后敗。失針之宜，大者大瀉，小者不移，已言其過，請言其所施。
凡刺有九，以應(yīng)九變。一曰 刺。 刺者，刺諸經(jīng)滎俞臟俞也。二曰道刺。道刺者，病在上，取之下，刺腑俞也。三曰經(jīng)刺。經(jīng)刺者，刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也。四曰絡(luò)刺。絡(luò)刺者，刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺。分刺者，刺分肉之間也。六曰大瀉刺（一作太刺)。大瀉刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺。毛刺者，刺浮痹于皮膚也。八曰巨刺。巨刺者，左取右，右取左也。九曰淬刺。淬刺者，燔針取痹氣也。
凡刺有十二節(jié)，以應(yīng)十二經(jīng)。一曰偶刺。偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以刺心痹，刺此者傍針之也。二曰報(bào)刺，報(bào)刺者，刺痛無常處，上下行者，直內(nèi)拔針，以左手隨病所按之，乃出針復(fù)刺之也。三曰恢刺�；执陶�，直刺傍之舉之，前后恢筋急，以治筋痹也。四曰齊刺。齊刺者，直入一，傍入二，以治寒熱氣小深者�；蛟粎⒋獭⒋陶�，治痹氣小深者也。五曰揚(yáng)刺。揚(yáng)刺者，正內(nèi)一，傍內(nèi)四而浮之，以治寒熱之博大者也。
六曰直針刺。直針刺者，引皮乃刺之，以治寒氣之淺者也。七曰 刺。 刺者，直入直出，稀發(fā)針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺。短刺者，刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺。浮刺者，傍入而浮之，此治肌急而寒者也。十曰陰刺。陰刺者，左右率刺之，此治寒厥中寒者，取踝后少陰也。十一曰傍刺。傍刺者，直刺傍刺各一，此治留痹久居者也。十二曰贊刺。贊刺者，直入直出，數(shù)發(fā)針而淺之出血，此治癰腫者也。
脈之所居深不見者刺之，微內(nèi)針而久留之，致其脈空。脈氣之淺者勿刺。按絕其脈刺之，無令精出，獨(dú)出其邪氣耳。所謂三刺之則谷氣出者，先淺刺絕皮以出陽邪；再刺則陰邪出者，少益深，絕皮致肌肉，未入分肉之間；后刺深之，已入分肉之間，則谷氣出矣。故刺法曰∶始刺淺之，以逐陽邪之氣；后刺深之，以致陰邪之氣；最后刺極深之，以下谷氣。此之謂也。（此文乃解后針道終始篇三刺至谷氣之文也)故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
凡刺有五，以應(yīng)五臟。一曰半刺。半刺者，淺內(nèi)而疾發(fā)針，無針傷肉，如拔發(fā)（一作毛)狀，以取皮氣，此肺之應(yīng)也。二曰豹文刺。豹文刺者，左右前后針之，中脈為故，以取經(jīng)絡(luò)之血者，此心之應(yīng)也。三曰關(guān)刺。關(guān)刺者，直刺左右盡筋上以取筋痹，慎無出血，此肝之應(yīng)也。四曰合谷刺�；蛟粶Y刺，又曰豈刺。合谷刺者，左右雞足針于分肉之間以取肌痹，此脾之應(yīng)也。五曰 刺。 刺者，直入直出，深內(nèi)之至骨，以取骨痹，此腎之應(yīng)也。
曰∶刺有五邪，何謂五邪？曰∶病有持癰者，有大者，有小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。凡刺癰邪（用鈹針)無迎隴。易俗移性不得膿。越道更行去其鄉(xiāng)。不安處所乃散亡。諸陰陽遇癰所者，取之其俞，瀉也。凡刺大邪用鋒針，曰以少泄。奪其有余乃益虛，其道針其邪于肌肉。視之無有，乃自直道，刺諸陽分肉之間。凡刺小邪用員針，曰以大補(bǔ)益其不足，乃無害。視其所在迎之界。遠(yuǎn)近盡至不得外。侵而行之乃自貴（一作費(fèi))。刺分肉之間。凡刺熱邪用 針，越而滄出游不歸，乃無病。為開道乎辟門戶，使邪得出病乃已。凡刺寒邪用毫針，曰以溫。徐往疾去致其神，門戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)真氣存。
黃帝問曰∶何謂繆刺？岐伯對曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于絡(luò)脈，留而不去，入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此乃邪之從皮毛而入，極于五臟之次也。如此則治其經(jīng)焉。
今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入經(jīng)，溢于大絡(luò)而生奇病焉。
夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無常處，不及于經(jīng)俞，名曰繆刺。曰∶以左取右，以右取左，其與巨刺何以別之？曰∶邪客于經(jīng)也，左盛則右病，右盛則左病，亦有易且移者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。故絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故曰繆刺。（巨刺者刺其經(jīng)，繆刺者刺其絡(luò)。)曰∶繆刺取之何如？曰∶邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿。無積者，刺然谷之前出血，如食頃而已，左取右，右取左。病新發(fā)者，五日已。
邪客于手少陽（一作陰)之絡(luò)，令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭。刺手中指（當(dāng)作小指)次指爪甲上去端如韭葉，各一 （音悔)，壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病，數(shù)日已。
邪客于足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上與肉交者各一，男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。
邪客于足太陽之絡(luò)，令人頭項(xiàng)痛，肩痛。刺足小指爪甲上與肉交者各一，立已，不已刺外踝上三，左取右，右取左，如食頃已。
邪客于手陽明之絡(luò)，令人氣滿胸中，喘急而支怯胸中熱。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一，左取右，右取左，如食頃已。
邪客于臂掌之間，不得屈，刺其踝后，先以指按之，痛乃刺之。以月死生為數(shù)，月生一日一，二日二，十五日十五，十六日十四 。
邪客于足陽蹺之脈，令人目痛，從內(nèi) 始。刺外踝之下半寸所，各二，左取右，右取左，如行十里頃而已。
人有所墮墜，惡血留于內(nèi)，腹中脹滿，不得前后，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)。刺足內(nèi)踝之下，然谷之前，血脈出血，刺跗上動脈。不已。刺三毛上各一，見血立已，左取右，右取左。善驚善悲不樂，刺如右方。
邪客于手陽明之絡(luò)，令人耳聾，時不聞音，刺手大指次指爪甲上端如韭葉，各一，立聞。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時聞?wù)�，不可刺也。耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)，右取左，左取右。
凡痹行往來無常處者，在分肉間痛而刺之，以月生死為數(shù)。用針者，隨氣盛衰，以為 數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及其日數(shù)則氣不瀉，左刺右，右刺左。病如故，復(fù)刺之如法，以月生死為數(shù)，月生一日一，二日二，漸多之，十五日十五，十六日十四，漸少之。
邪客于足陽明之絡(luò)（《素問》作經(jīng)，王冰云∶以其脈左右交于面部，故舉經(jīng)脈之病，以明繆刺之類)，令人鼽衄，上齒寒。刺足中指（《素問》注云∶刺大指次指)爪甲上與肉交者，各一 。左取右，右取左。
邪客于足少陽之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出。刺足小指（《素》有次指二字)爪甲上與肉交者各一，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已，左刺右，右則左，病立已，不已，復(fù)刺如法。
邪客于足少陰之絡(luò)，令人咽痛，不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上。刺足中央之絡(luò)，各三，凡六刺立已，左刺右，右刺左。
邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息。刺其腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為 數(shù)，發(fā)針立已，左刺右，右刺左。
邪客于足太陽之絡(luò)，令人拘攣背急引脅而痛，內(nèi)引心而痛。刺之從項(xiàng)始數(shù)脊椎俠脊，疾按之應(yīng)手而痛，刺入傍三，立已。
邪客于足少陽之絡(luò)，令人留于樞中痛，髀不得氣（一作髀不可舉)，刺樞中以毫針，寒則留針，以月死生為 數(shù)立已。
諸經(jīng)刺之，所過者不病，則繆刺之。耳聾刺手陽明，不已，刺其過脈出耳前者。齒齲刺手陽明立已，不已，刺其脈入齒中者立已。
邪客于五臟之間，其病也脈引而痛，時來時止，視其病脈，繆刺之于手足爪甲上，視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已�？妭饕淆X，齒唇寒（《素》多一痛字)，視其手背脈血者去之，刺足陽明中指爪甲上一，手大指次指爪甲上各一 立已，左取右，右取左。嗌中腫，不能內(nèi)唾，不能出唾者，繆刺然骨之前出血立已，左取右，右取左。（自溢腫至此二十九字，《素問》王冰注原在邪客足少陰絡(luò)之下，今移在此。)邪客于手足少陰、太陰（一作陽)、足陽明之絡(luò)，此五絡(luò)者，皆會于耳中，上絡(luò)左角，五絡(luò)俱竭，足心，后刺足中指爪甲上各有一，后刺手大指內(nèi)側(cè)爪甲上端如韭葉（《素問》又云后刺手心主者，非也)，后刺手少陰銳骨之端各一，立已。不已，以竹筒吹其兩耳中，剔其左角之發(fā)方寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者，灌之立已。
凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而循之，審其虛實(shí)而調(diào)之。不調(diào)者，經(jīng)刺之；有痛而經(jīng)不病者，繆刺之。目視其皮部有血絡(luò)者，盡取之。此繆刺之?dāng)?shù)也。
夫針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其病，惡知其原。刺之微，在速遲。粗守關(guān)，上守機(jī)。機(jī)之不動，不離其空，空中之機(jī)，清靜以微。其來不可逢，其往不可追。知機(jī)道者，不可掛以發(fā)。不知機(jī)者，叩之不發(fā)。知其往來，要與之期。粗之暗乎，妙哉上獨(dú)有之也。往者為逆，來者為順。明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛。追而濟(jì)之，惡得無實(shí)。迎而隨之，以意和之。針道畢矣。凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。《大要》曰∶徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言其實(shí)與虛，若有若無。察后與先，若存若亡。為虛為實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙。補(bǔ)瀉之時，以針為之。瀉曰迎之。迎之意，必持而內(nèi)之，放而出之。排揚(yáng)出針，疾氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫。血不得散，氣不得出。補(bǔ)曰隨之。隨之意，若忘之。若行若按，如蚊虻止。如留如環(huán)，去如絕弦。令左屬右，其氣故止。外門已閉，中氣乃實(shí)。必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為實(shí)，（《素問》注作寶)。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之居。視之獨(dú)滿，切之獨(dú)堅(jiān)。夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪反沉，病益甚。故曰皮肉筋脈，各有所處。病各有所舍，針各有所宜。各不同形，各以任其所宜。無實(shí)實(shí)虛虛，損不足，益有余，是為重病，病益甚。取五脈者死，取三脈者 。奪陰者厥，奪陽者狂，針害畢矣。
知其所苦。鬲有上下，知其氣之所。先得其道，布而涿之（《太素》作希而疏之)，稍深而留之，故能徐入之。大熱在上者，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。
大寒在外，留而從之。陰陽皆虛，火自當(dāng)之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里，陰絡(luò)所過，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，即火當(dāng)之。結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火之所治。不知其苦，兩蹺之下，男陽女陰，良工所禁，針論畢矣。凡刺虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工之所共知也。
若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之若響，隨之若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。凡刺之真，必先治神。五臟已定，九候已明，后乃存針。眾脈所（《素》作不)見，眾兇所（《素》作弗)聞。外內(nèi)相得，無以形先�？赏嫱鶃�，乃施于人。虛實(shí)之要，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)。至其當(dāng)發(fā)，間不容 。手動若務(wù)，針耀而勻。靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷；從見其飛，不知其誰。伏如橫弩，起若發(fā)機(jī)。刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠(yuǎn)近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。
黃帝問曰∶愿聞禁數(shù)？岐伯對曰∶臟有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右。心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母。七節(jié)之傍，中有志心（《素》作小心)。順之有福，逆之有咎。瀉必用方（《太素》作員)。切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行。疾入徐出，邪氣乃出。伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用員（《太素》作方)，外引其皮，令當(dāng)其門。左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之。必端以正，安以靜，堅(jiān)心無解，欲微以留，氣下而疾出之。推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘養(yǎng)神。瀉者以氣方盛，以月方滿，以日方溫，以身方定，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針。補(bǔ)者行也。行者移也，刺必中其滎，復(fù)以吸排針也。必知形之肥瘦。營衛(wèi)血?dú)庵ナ�。血�(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。形乎形，目瞑瞑。捫其所痛（《素》作問其所痛)，索之于經(jīng)，慧然在前，按之弗得，不知其情，故曰形。神乎神，耳不聞。目明心開而志光，慧然獨(dú)覺，口弗能言，俱視獨(dú)見，象若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹裴樦摬槐卮�。凡刺之而氣不至，無問其數(shù)；刺之而氣至乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而效，效之信，若風(fēng)吹云，昭然于天，凡刺之道畢矣。節(jié)之交，凡三百六十五會。知其要者，一言而終；不知其要者，流散無窮。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復(fù)。一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。凡將用針，必先視脈氣之劇易，乃可以治病。
五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者反實(shí)其外，是謂重竭。重竭必死，其死也靜，治之者輒反其氣，取腑與膺。五臟之氣已絕于外，而用針者反實(shí)其內(nèi)，是謂逆厥。逆厥則必死，其死也躁，治之者反取四末。刺之害，中而不去則精泄；害中而去則致氣；精泄則病甚而，致氣則生為癰瘍。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。刺諸熱者，如手探湯；刺寒清者，如人不欲行。刺虛者，刺其去；刺實(shí)者，刺其來。刺上關(guān)者，KT 不能欠；刺下關(guān)者，欠不能KT 。刺犢鼻者，屈不能伸；刺內(nèi)關(guān)者，伸不能屈。病高而內(nèi)者，取之陰陵始矣。
凡刺之道，畢于終始。明知終始，五臟為紀(jì)，陰陽定矣。陰者主臟，陽者主腑。陽受氣于四肢，陰受氣于五臟。故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之。知迎知隨，氣可令和。和氣之方，必通陰陽。五臟為陰，六腑為陽。謹(jǐn)奉天道，請言終始。終始者，經(jīng)脈為紀(jì)，持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣。所謂平人者，不病也。不病者，脈口人迎應(yīng)四時也，上下相應(yīng)而俱往來也，六經(jīng)之脈不結(jié)動也，本末相遇，寒溫相守司，形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人。若少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸。如是者，則陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑。如此者弗灸。不已者，因而瀉之，則五臟氣壞矣。人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁在手太陽。人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁在手陽明。人迎四盛且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格。脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁在手少陰。脈口三盛，在足太陰，三盛而躁在手太陰。脈口四盛且大且數(shù)，名曰溢陰。溢陰為內(nèi)關(guān)，不通者死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者與之短期。人迎一盛，瀉足少陽而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽而補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。
人迎三盛，瀉足陽明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，氣和乃止，疏取之。脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，氣和乃止，疏取之。脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，氣和乃止，疏取之。所以日二取之者，太陰主胃，大富于谷，故可日二取之也。人迎脈口俱盛四倍（《靈樞》作三倍)以上，名曰陰陽俱溢。如是者，不開則血脈閉塞，氣無所行，流yin音聲益彰，耳目聰明，反此者，血?dú)獠恍�。所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅(jiān)也。大如故而益堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者脈大如其故而益堅(jiān)也。大如故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，病雖不隨針減，病必衰去矣。必先通十二經(jīng)之所生病，而后可傳于終始。故陰陽不相移，虛實(shí)不相頃，取之其經(jīng)。
凡刺之屬三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽移居，逆順相反，浮沉異處，四時不相得，稽留yin，須針而去。故一刺陽邪出，再刺陰邪出，三刺則谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故知谷氣至也。邪氣獨(dú)去者，陰與陽未能調(diào)而病知愈也。故曰補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，病雖不隨針減，病必衰去矣。（此文似解前第三篇中。)陽盛而陰虛，先補(bǔ)其陰，后瀉其陽而和之。陰盛而陽虛，先補(bǔ)其陽，后瀉其陰而和之。
三脈動于足大指之間，必審其虛實(shí)。虛而瀉之，是謂重虛，重虛病益甚。凡刺此者，以指按之，脈動而實(shí)且疾者則瀉之，虛而m.payment-defi.com/yaoshi/徐者則補(bǔ)之，反此者病益甚。三脈動（一作重)于大指者，謂陽明在上，厥陰在中，少陰在下。膺 中膺，背 中背，肩 虛者取之上。重舌，刺舌柱以鈹針也。手屈而不伸者，其病在筋；伸而不可屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。補(bǔ)須一方實(shí)，深取之，稀按其，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其，無使邪氣得入。邪氣之來也緊而疾，谷氣之來也徐而和。脈實(shí)者，深刺之以泄其氣；脈虛者，淺刺之使精氣無得出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。刺諸痛者深刺之，諸痛者其脈皆實(shí)。從腰以上者，手太陰、陽明主之；從腰以下者，足太陰、陽明主之。病在下者高取之，病在上者下取之，病在頭者取之足，病在腰者取之，病生于頭者頭重，生于手者臂重，生于足者足重。治病者，先刺其病所從生者也。
春氣在毫毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。刺此病者，各以其時為齊。刺肥人者，以秋冬為之齊；刺瘦人者，以春夏為之齊。刺之痛者陰也，痛而以手按之不得者亦陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。病在上者陽也，在下者陰也。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽；病先起于陽者，先治其陽而后治其陰。久病者邪氣入深，刺此病者，深入而久留之，間日復(fù)刺之，必先調(diào)其左右，去其血脈，刺道畢矣。
凡刺之法，必察其形氣。形氣未脫，少氣而脈又躁，躁厥（一作疾字)者，必為繆刺之。
散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，無聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針。淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男女內(nèi)外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。
（前系逆順肥瘦文，后系根結(jié)文)黃帝問曰∶愿聞針道自然？岐伯對曰∶用自然者，臨深決水，不用功力，而水可竭也。
循瘦少長各有數(shù)乎？曰∶年質(zhì)壯大，血?dú)獬涫�，皮膚堅(jiān)固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腋項(xiàng)，肉薄濃皮而黑色，唇臨臨然者，其血黑以濁，其氣澀以遲，其貪于取予，刺此者，深而留之，多益其數(shù)。曰∶刺瘦人奈何？曰∶瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清，其氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此者，淺而疾之。曰∶刺常人奈何？曰∶視其黑白，各為調(diào)之。端正純濃者，其血?dú)夂驼{(diào)，刺此者，無失其常數(shù)。曰∶刺壯士真骨者奈何？曰∶刺壯士真骨，堅(jiān)肉緩節(jié)驗(yàn)驗(yàn)（一作監(jiān)監(jiān))然，此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數(shù)；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之也。曰∶刺嬰兒奈何？曰∶嬰兒者，其肉脆血少氣弱，刺此者以毫針，淺刺而疾發(fā)針，日再可也。曰∶臨深決水奈何？曰∶血清氣濁，疾瀉之，則氣竭矣。曰∶循掘決沖奈何？曰∶血濁氣澀，疾瀉之，則氣可通也。
曰∶逆順九體經(jīng)絡(luò)之?dāng)?shù)，此皆布衣匹夫之士也；食血者（《九墟》作血食之君)，身體空虛，膚肉軟弱，血?dú)?悍滑利，刺之豈可同乎？曰∶夫膏粱菽藿之味，何可同也。氣滑則出疾，氣澀則出遲。氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深。深則欲留，淺則欲疾。故刺布衣者，深以留，刺王公大人者，微以徐。此皆因其氣之 悍滑利者也。曰∶形氣之逆順奈何？曰∶形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之。形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之。形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足，不可復(fù)刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭；血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余者，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)。故曰有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，此之謂也。故曰刺不知逆順，真邪相搏，實(shí)而補(bǔ)之，則陰陽血?dú)饨砸�，腸胃充郭，肺肝內(nèi)脹，陰陽相錯。虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血?dú)饪萁撸c胃懾辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。故曰用針之要，在于知調(diào)，調(diào)陰與陽，精氣乃充，合形與氣，使神內(nèi)藏，故曰上工平氣，中工亂經(jīng)，下工絕氣危生，不可不慎也。必察其五臟之變化，五脈之相應(yīng)，經(jīng)脈之虛實(shí)，皮膚之柔粗，而后取之也。
黃帝問曰∶夫九針少則無內(nèi)，大則無外，恍惚無窮，流溢無極，余知其合于天道人事四時之變也，余愿渾求為一可乎？岐伯對曰∶夫唯道焉，非道何可大小淺深離合為一乎哉。
故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外。是謂陰陽之極，天地之蓋。曰∶持針縱舍奈何？曰∶必先明知十二經(jīng)之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者病日進(jìn)，虛而細(xì)者久以持，大以澀者為痛痹，陰陽如一者病難治。察其本末上下，有熱者病常在，其熱已衰者，其病亦去矣。因持其尺，察其肉之堅(jiān)脆、大小、滑澀、寒熱、燥濕。因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其五色，以知寒熱痹痛。曰∶持針縱舍，余未得其意也？曰∶持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實(shí)，而行疾徐。左手持骨，右手循之，無與肉裹。瀉欲端正，補(bǔ)必閉膚。轉(zhuǎn)針導(dǎo)氣，邪氣不得yin，真氣以居。曰∶捍皮開腠理奈何？曰∶因其分肉，左別其膚。微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去也。
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