《上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，（知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽者，天地之常道。術(shù)數(shù)者，保生之大論。故修養(yǎng)者，必謹(jǐn)先之。)
食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀(jì)。飲食自倍，腸胃乃傷�！渡鷼馔ㄌ煺摗吩弧闷鹁尤珞@，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰∶必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。所以圣人先之也。)
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹(jǐn)于修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。)
今時之人不然也，（離于道也。)
以酒為漿，（溺于飲也。)
以妄為常，（寡于信也。)
醉以入房，（過于色也。)
以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗，不節(jié)則精竭，輕用不止則真散。是以圣人愛精重施，髓滿骨堅。)
不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也，愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。)
務(wù)快其心，逆于生樂，（快于心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣。)
起居無節(jié)，故半百而衰也。（離于道則壽不能終盡于天年矣。)
上古圣人之教下也，虛邪賊風(fēng)，避之有時；恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（邪乘虛入，是謂虛邪，最害中和，謂之賊風(fēng)�！鹅`樞》曰∶邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。恬淡虛無，法道清靜，精氣內(nèi)持，故其虛邪不能為害也。)
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內(nèi)機息，故少欲，外紛靜，故心安，起居皆適，故不倦也。)
氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；不異求，故無難得也�！独献印吩弧弥悴蝗瑁共淮�，可以長久。)
是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心。（《老子》曰∶不見可欲，使心不亂。又曰∶圣人為腹不為目。)
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰∶執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。)
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。（老陽之?dāng)?shù)極于九，少陽之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數(shù)偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。)
二七而天癸至，任脈通、太沖脈盛，月事以時下，故有子。（癸謂壬癸，北方水干名也。任脈、沖脈，皆奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以三旬而一見也。)
三七腎氣平均，故真牙生而長極。（真牙，謂牙之最后生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。)
四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。（女子天癸之?dāng)?shù)，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于斯。)
五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。（陽明之脈氣營于面，故其衰也，發(fā)墮面焦。)
六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰，則面焦發(fā)白。所以衰者，婦人有余于氣，不足于血，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。)
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經(jīng)水絕止，是為地道不通，沖任衰微，故形壞而無子。)
丈夫八歲腎氣實，發(fā)長齒更。（老陰之?dāng)?shù)極于十，少陰之?dāng)?shù)次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數(shù)合之�！兑紫缔o》曰∶天九地十，則其數(shù)也。)
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子�！兑紫缔o》曰∶男女媾精，萬物化生。)
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。)
五八腎氣衰，發(fā)墮齒愿。（腎主骨，齒為骨余，腎氣既衰，精無所養(yǎng)，以故發(fā)墮齒愿。)
六八陽氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢頒白。（陽氣，陽明之氣也。足陽明脈起于鼻，俠口環(huán)唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發(fā)鬢白也。)
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養(yǎng)筋，肝衰筋不能動，腎氣養(yǎng)骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。)
八八則齒發(fā)去。（陽氣竭，精氣衰，故齒發(fā)不堅，離形骸矣。)
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑，精氣yin溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。)
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。)
有其年已老而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也，（稟天真之氣有余也。)
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之?dāng)?shù)。)
《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，（春陽上升，氣潛發(fā)育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳。)
天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，萬物滋榮。)
夜臥早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步于庭。)
被發(fā)緩形，以使志生，（春氣發(fā)生于萬物之首，故被發(fā)緩形，使志意發(fā)生也。)
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。（春陽布發(fā)生之令，養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時也。)
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。（逆，謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火王而木廢，故病于夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長之令也。)
夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂盛也。秀，華美也。)
天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，故萬物華實也。)
夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發(fā)揚，故所愛亦惟順陽而在外也。)
此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆謂反行冬令。， 瘦之瘧。心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。冬水則勝于火，故重病于冬至之時也。)
秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。)
天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風(fēng)聲切也。地氣以明，物色變也。)
早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露故早臥，欲使安寧故早起。)
使志安寧，以緩秋刑，（志躁不慎其動，則助秋刑，急順殺伐生，使志安寧緩秋刑也。)
收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調(diào)也，故收斂神氣，使秋氣平。)
無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。)
此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（逆謂反行夏令。則肺氣傷。冬水旺而金廢，故病發(fā)于冬。逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。)
冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏藏。)
水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩擾也。)
早臥晚起，必待日光，（避于寒也。)
使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。)
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽氣發(fā)泄，為寒氣所迫奪也。)
此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆謂反行夏令，腎象水，王于冬，行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發(fā)于春。逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。)
天氣，清靜光明者也，（言天明不竭，以清靜致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。)
藏得不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也。《老子》曰∶上德不德。是以有德。言天至尊高，德猶見隱也，況采全生之道，而可不順天乎。)
天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣，亦不可泄露，當(dāng)清凈法道，以保天真。茍離于道，則虛邪入于空竅。)
四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸于此。)
圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，（陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則有氣不窮。滋苗者必先固其根。伐下者必先枯其上，故以斯調(diào)節(jié)從順其根。)
故與萬物浮沉于生長之門，（圣人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。)
逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。)
圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
《生氣通天論》曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。)
故天運當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。（此以明陽氣營運之部分，輔衛(wèi)人身之正用也。)
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（此又明陽氣之運養(yǎng)也，然陽氣者，內(nèi)化精微，養(yǎng)于神氣，外為柔軟，以固其筋。)
故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。)
平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門，謂玄府也，發(fā)泄經(jīng)脈榮衛(wèi)之氣，故謂氣門。)
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。（皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱侵，故順此三時，乃天真久遠(yuǎn)也。)
陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。（言在人之用也。)
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。（薄疾，謂極虛而急數(shù)也。并，謂盛實也�？瘢^狂走也。陽并于四肢則狂，四肢諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則登高而歌。熱盛于身，故棄衣欲走也。如是者，皆為陰不勝其陽也。)
陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內(nèi)屬于臟，外設(shè)為官，五臟氣爭，則九竅不通。)
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨立而如常。)
陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉而精氣竭絕矣。)
陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。)
陰陽離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽不閉密，強用施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。)
因于露風(fēng)，乃生寒熱。（因于露體，觸冒風(fēng)邪，風(fēng)氣外侵，陽氣內(nèi)拒，風(fēng)陽相薄，故寒熱生。)
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。（風(fēng)氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞瀉生也。)
夏傷于暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽復(fù)收，陽熱相攻，則為 瘧， ，老也，亦曰瘦也。)
秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復(fù)王，水來乘肺，故咳逆病生。)
發(fā)為痿厥。（濕氣內(nèi)攻則咳逆，外散筋脈則痿弱。)
冬傷于寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽氣發(fā)，寒不為釋，陽怫于中，寒怫相持，故為溫病。)
四時之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負(fù)，四時之氣，更傷五臟之和。)
《金匱真言論》曰∶春氣者病在頭，（肝之應(yīng)也。)
夏氣者病在臟，（心之應(yīng)也。)
秋氣者病在肩背，（肺之應(yīng)也。)
冬氣者病在四肢。（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。)
夫精者，身之本也。故藏于精者春不病溫。（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。)
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；（日中陽盛，故曰陽中之陽，黃昏陰盛，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中復(fù)有陰陽之殊也。)
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。)
故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。（臟謂五神臟，腑謂六化腑。)
肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。故背為陽，陽中之陽，心也；（心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。《靈樞》曰∶心為牡臟。牡，陽也。)
背為陽，陽中之陰，肺也；（肺為陰臟，位于上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。《靈樞》曰∶肺為牝臟。牝，陰也。)
腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰臟，位于下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰�！鹅`樞》曰∶腎為牝臟。牝，陰也。)
腹為陰，陰中之陽，肝也；（肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽�！鹅`樞》曰∶肝為牡臟。牡，陽也。)
腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰�！鹅`樞》曰∶脾為牝臟。牝，陰也。)
此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。（以其氣象參合，故能上應(yīng)于天。)
《陰陽應(yīng)象大論》曰∶陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。)
萬物之綱紀(jì)，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀(jì)也。)
變化之父母，（異類之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。)
生殺之本始，（寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運為也。)
神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。)
治病必求于本。（陰陽與萬類生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道必先求之。)
故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也。神農(nóng)曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。坤者，陰也。位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。干者，陽也。位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。以是明之，陰長陽殺之理可見矣。)
陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（陰凝上結(jié)，則合以成云，陽散下流，則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地，云憑氣以交合，故言云出天。天地之理且然，人身清濁，亦如是也。)
故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目鼻口。下竅，謂前陰后陰。)
清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發(fā)散；五臟為包藏之所，故濁陰可以走之。)
清陽實四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動，故清陽實之。六腑內(nèi)化，故濁陰歸之。)
水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰�；馃岫�，故為陽。)
陽為氣，陰為味。（氣惟散布，故陽為之，味日從形，故陰為之。)
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形，氣養(yǎng)形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。)
精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。)
化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質(zhì)之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。)
味傷形，氣傷精，（過其節(jié)也。)
精化為氣，氣傷于味。（精承化養(yǎng)則食氣，精若化生則不食氣，精血內(nèi)結(jié)，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷于味也。)
陰味出下竅，陽氣出上竅。（味有質(zhì)，故下流于便瀉之竅，氣無形，故上出于呼吸之門。)
味濃者為陰，薄為陰之陽。氣濃者為陽，薄為陽之陰。（陽為氣，氣濃者為純陽。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。)
味濃則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰氣潤下，故味濃則泄利；陽氣炎上，故氣濃則發(fā)熱。味薄為陰少，故通泄，薄為陽少，故汗出。發(fā)泄，謂汗出也。)
壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰�；鹬僬�，少已則壯。)
壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣；少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。)
陰勝則陽病，陽勝則陰病。（勝則不病，不勝則病。)
陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。)
寒傷形，熱傷氣。（寒則衛(wèi)氣不利，故傷形；熱則榮氣內(nèi)消，故傷氣。)
氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結(jié)于肉分，故痛；形傷則寒薄于皮腠，故腫。)
故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（先氣證而病形，故曰氣傷形；先形證而病氣，故曰形傷氣。)
風(fēng)勝則動，（風(fēng)勝則庶物皆搖故曰動。)
熱勝則腫，（熱勝則陽氣內(nèi)結(jié)，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉里，聚為癰膿之腫。)
燥勝則干，（燥勝則津液竭涸，故皮膚干燥。寒勝則浮，（寒勝則陰氣結(jié)于玄府，玄府閉密，陽氣內(nèi)攻，故為浮。)
濕勝則濡瀉。（濕勝則內(nèi)攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。)
故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故云喜怒傷氣，寒暑之所勝，皆勝于形，故云寒暑傷形。細(xì)而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。)
暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。)
厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿于經(jīng)絡(luò)，則神氣浮越，故滿離形骸也。)
喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒，安居處。若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣何可久長也。)
故重陰必陽，重陽必陰。（言傷寒，傷暑亦如是。)
天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。)
陰陽者，血氣之男女也；（陰主血，陽主氣。陰生女，陽生男。)
左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環(huán)，故左右為陰陽之道路也。陰氣右行，陽氣左行。)
水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。)
陰陽者，萬物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。（陰靜故為陽之鎮(zhèn)守，陽動故為陰之役使。)
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發(fā)斑白，起居衰之次也。)
年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。)
年六十，陽痿氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（衰之甚也。)
故曰∶知之則強，不知則老。（知，謂知七損八益，全形保生之道也。)
愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。（圣人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠(yuǎn)，與天地終。)
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。)
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（在下故法地。)
東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（陰陽之應(yīng)天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲。人之血氣亦如是，故隨不足，則邪氣留居之。)
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五形為生育之井理，八風(fēng)為變化之綱紀(jì)。八紀(jì)，為八歲之紀(jì)。五理，謂五行化育之理。)
故能為萬物之父母。（陽天化氣，陰地成形，五理營運，八風(fēng)鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母。)
清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀(jì)。（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀(jì)耳。)
天氣通于肺，（以納至清之氣，以象天。)
地氣通于嗌，（以納水谷之濁，以象地。)
風(fēng)氣通于肝，（風(fēng)生木故。)
雷氣通于心，（雷象火之有聲故。)
谷氣通于脾，（谷空虛脾受納故。)
雨氣通于腎，（腎注水故。)
六經(jīng)為川，（流注不息故。)
腸胃為海，（以皆受納也。)
九竅為水注之氣。（清明者，象水之內(nèi)明。流注者，象水之流注。)
以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地，以為陰陽。)
陽之汗，以天地之雨名之；（夫人汗泄于皮腠者，是陽氣之發(fā)泄耳。然其取類于天地之間，則云騰雨降而相似也。)
陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。（陽氣散發(fā)疾風(fēng)飛揚，故以應(yīng)之。)
暴風(fēng)象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（背天之紀(jì)，違地之理，則六經(jīng)反作，五氣更傷，真氣既傷，災(zāi)害之至可知矣。)
故天之邪氣，感則害人五臟；（八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病，故天之邪氣，感則害人五臟。)
水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱；寒傷腸及膽氣。)
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣勝，則榮衛(wèi)之脈不行，故感則害于皮膚筋脈也。)
故因其輕而揚之，（輕者發(fā)揚則邪去。)
因其重而減之，（重者則減去之。)
因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。)
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（衛(wèi)氣者，所以溫分肉充皮膚，肥腠理，司開闔，故衛(wèi)氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，由此則精不足者，補五臟之味也。)
其高者，因而越之；（越，謂越揚也。)
其下者，引而竭之；（引，謂泄引也。)
中滿者，瀉之于內(nèi)。（內(nèi)，謂腹內(nèi)。)
其有邪者，漬形以為汗；（邪，謂風(fēng)邪之氣，風(fēng)中于表，則汗而發(fā)之。)
其在皮者，汗而發(fā)之；（在外，故汗發(fā)泄也。)
其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也，氣候疾利，則按之以收斂。)
其實者，散而瀉之。（陽實則發(fā)散，陰實則宣瀉。)
審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。)
陽病治陰，陰病治陽。（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。)
定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，（決，謂決破其血。)
氣虛宜掣引之。（掣，讀為導(dǎo)。導(dǎo)，引也。則氣行條暢。)
《陰陽離合篇》曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。)
則出地者，命曰陰中之陽。（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。)
陽予之正，陰為之主。（陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。)
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。)
《陰陽別論》曰∶脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知謂備識其變易。)凡陽有五，五五二十五陽。（凡陽經(jīng)有五，正以一腑之中，包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之，則一臟之中，包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。)所謂陰者，真臟也，見則為敗，則必死也。（所謂陰者，五臟之真脈也，真臟來現(xiàn)，其臟已敗，敗者必至于死也，故曰∶真臟脈見者死。)所謂陽者，胃院之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也，察其氣脈動靜大小，與脈口應(yīng)否也。人迎在結(jié)喉兩旁，脈動應(yīng)手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者，為有胃氣也，若至于兇，則無胃氣者也。)別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（陽者衛(wèi)外而為固，然外邪所中，別于陽則知病處，陰者藏神而內(nèi)守，若考真正成敗，別于陰則知病者死生之期。)三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口。兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故云所謂一也。氣口在手魚際之后一寸，人迎在結(jié)喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。)所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數(shù)，即遲數(shù)而陰陽分。)所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。)心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。)肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。)腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者放僻也。)
《靈蘭秘典論》曰∶十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治于物，故為君主之官。清靜棲靈，故曰神明出焉。)肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（位高非君，故官為相傅。主行營衛(wèi)，故治節(jié)由之。)肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。)膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。)膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由此而生，分布陰陽，故官為臣使也。)脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（包容五谷，是為倉廩之官。營養(yǎng)四旁，故云五味出焉。)大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。)小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復(fù)化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。)腎者，作強之官，伎巧出焉。（強于作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧，在女則當(dāng)其伎巧，在男則正曰作強。)三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導(dǎo)陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。)膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（位當(dāng)孤腑，故謂都官。居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，故曰氣化則能出矣。)凡此十二官者，不得相失也。（失則災(zāi)害至，故不得相失。)故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。
《六節(jié)臟象論》曰∶天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)以為天地久矣。（六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限。九九制會，謂九周于九野之?dāng)?shù)，以制人形之會通也。言人之三百六十五節(jié)，以應(yīng)天之六六之節(jié)久矣。)夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。（六六之節(jié)，天之度也。九九制會，天之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數(shù)矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本 于陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛，由此則萬物之生，咸因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之制而有異也。)天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（制，謂準(zhǔn)度。紀(jì)，謂綱紀(jì)。準(zhǔn)日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀(jì)化生之為用者，所以彰氣至而斯應(yīng)也。氣應(yīng)無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。)天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復(fù)行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮義》及漢《律歷志》云∶二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云∶并循天而東行，從東而西轉(zhuǎn)也。諸歷家說∶月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說∶月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常準(zhǔn)矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復(fù)遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏后三十二日而盈閏焉�！渡袝吩弧闷谌儆辛辛�，以閏月定四時以成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。)立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。（立端于始，言先王之正時也。履端于始，以冬至之日為歲首也。表正于中，舉中氣以正月。推余于終，月有余日，則歸之于終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。)天以六六為節(jié)，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數(shù)也�！兑祝缔o》曰∶天九地十，則其義也。六十日而周甲子之?dāng)?shù)，甲子六周而復(fù)始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。)夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即天真也。形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，稟于陰陽，而為根本也。故曰人生于地，懸命于天也，天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復(fù)，氣與參同。)故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運用，征其本始，從三氣以生成，故云其生五、其氣三也。)三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》干、坤諸卦，皆必三矣。)三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應(yīng)九臟而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為 ， 外為野，此之謂九野也。)故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合于外，故以名焉。神臟五者∶肝、心、脾、肺、腎也。神藏于內(nèi)，故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。)天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者∶臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。)五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏于腸胃，內(nèi)養(yǎng)五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。)臟象何如？（象謂所見于外，可閱者也。)心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。（心者，君主之官，神明出焉。萬物系之以興亡。故曰心者生之本，神之變也�；饸庋咨�，故華在面，心養(yǎng)血，其主脈，故充在血脈，心主于夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通于夏氣。)肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。（肺藏氣，其神魄，其養(yǎng)皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺臟為太陰之氣，上主于秋，晝?nèi)諡殛枤馑�，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰陽中之太陰，通于秋氣�?腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發(fā)者，腦之所養(yǎng)，故華在發(fā)，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣。)肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通于春氣。（夫人之運動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之余，筋者肝之養(yǎng)，故華在爪，充在筋，東方為發(fā)生之始，故以生血氣也。以少陽居于陽位，而王于春，故曰陽中之少陽，通于春氣。)脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。（皆可受盛而轉(zhuǎn)運不息，故為倉廩之本，名曰器。營起于中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水谷滋味入于脾胃，脾胃糟粕轉(zhuǎn)化其味，出于三焦膀胱，故曰轉(zhuǎn)味而入出者也。)其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。（口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白，謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，上合至陰，故曰至陰之類也，通于土氣。)凡十一臟，取決于膽也。（上從心臟，下至于膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總?cè)Q于膽也。夫臟在內(nèi)而形之于外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。)故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽，三焦脈；手太陽，小腸脈；手陽明，大腸脈；一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也，余盛同法。四倍以上，陽盛之極，故拒而食不得入也�！墩碚摗吩弧酶駝t吐也。)寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。（陰脈法也。厥陰，肝脈也。少陰，腎脈也。太陰，脾脈也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰。手厥陰，心包絡(luò)也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽。四倍已上，陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也�！墩碚摗吩弧瞄]則不得溺溲小便也。)人迎與寸口俱盛，四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，（羸當(dāng)作盈。)不能極于天地之精氣，則死矣。（俱盛，謂俱大于平常四倍之脈也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極于天地之精氣則死矣。《靈樞經(jīng)》曰∶陰陽俱盛，不得相營，故曰關(guān)格，關(guān)格者，不得盡期而死矣。)
《五臟生成篇》曰∶諸脈者，皆屬于目；（脈者，血之臟，久視傷血。明諸脈皆屬于目也。)諸髓者，皆屬于腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。)諸筋者，皆屬于節(jié)；（筋氣之堅結(jié)者，皆絡(luò)于骨節(jié)之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬于節(jié)也。)諸血者，皆屬于心∶（血居脈內(nèi)，屬于心也。血氣者，人之神。然神者，心之主，由此故謂血皆屬于心也。)諸氣者，皆屬于肺。（肺臟主氣故也。)故人臥血歸于肝，（肝藏血，心行之，人動則血運于諸經(jīng)，人靜則血歸于肝臟，何者？肝主血海故也。)肝受血而能視，（言其用也。目為肝之官，故肝受血而能視。)足受血而能步，（氣行乃血流，故足受血而能行步也。)掌受血而能握，（以當(dāng)把握之用。)指受血而能攝。（以當(dāng)攝受之用也。血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。)
《五臟別論篇》曰∶腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖名為腑，不正與神臟為表里。膽與肝合，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。然出納之用，有殊于六腑，藏而不瀉，其臟為奇，有恒不變，名曰奇恒之腑也。)
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不能久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通于大腸，故名之。)
謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水谷為實，但藏精氣，故滿而不能實。)
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水谷故也。)
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛。（以未下也。)
食下，則腸實而胃虛。（水谷下也。)
故曰實而不能滿，滿而不實也。氣口何以獨為五臟主？（氣口，則寸口也，亦謂脈口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動靜，故云脈口。)
胃者，水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海則其一也。受水谷，營養(yǎng)四旁，故以其當(dāng)運化之源者，所以為六腑之大源也。)
五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動者是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。)
是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈，獨為五臟主。氣口者，右手之寸口脈，即手太陰經(jīng)肺經(jīng)太淵穴也。《靈樞》名曰脈口，皆以脈氣必會于此也。名之曰寸口，以此部即太淵穴，去魚際僅一寸也。其左手寸部，則《內(nèi)經(jīng)》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之生死，雖見氣口，而實本之于脾胃也。胃者，足陽明也；脾者，足太陰也。足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水谷以是為市，為六腑之大源。五味入口，藏于胃而得脾以為之運化，致五臟之氣無不籍之以資養(yǎng)。則是脾者，足太陰也。肺者，手太陰也。其氣本相為流通。谷入于胃，氣傳于肺，而肺氣行于氣口，故云變見于氣口也�！队駲C真臟論》云∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣乃致于手太陰也，蓋言胃而脾可知矣。五味入口，入于腑，五氣入鼻，入于五臟，五臟惟心肺居于膈上受此五氣，故心肺有病，而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。)
《移精變氣論》曰∶變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。（言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。)
色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。（言脈應(yīng)月色應(yīng)日者，占候之期準(zhǔn)也，常求色脈之差忒，則是平人之診要也。)
粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復(fù)起，（謂粗工不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。)
治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脈之應(yīng)，昭然不欺，但順用而不亂紀(jì)綱，則治病極當(dāng)之大法也。)
得神者昌，失神者亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，唯在于得神而已。神者，病者之神氣也。)
《湯液醪醴論》曰∶精神不進，志意不治，故病不可愈。（動離于道，耗散天真故耳。)
精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；榮衛(wèi)者，氣之主。氣主不輔，生源復(fù)消，神不內(nèi)居，病何能愈！)
其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？（不從毫毛，言生于內(nèi)也。陰氣內(nèi)盛，陽氣竭絕，不得入于腹中，故言五臟陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。陰于中，水氣脹滿，上攻于肺，肺氣孤危，鼻者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削于內(nèi)，陽氣耗減于外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體痞腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數(shù)急而內(nèi)鼓動于脈中也。肺動者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒于腹膜之內(nèi)，而浮腫施張于身形之外，欲窮標(biāo)本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。)
平治于權(quán)衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權(quán)衡，察脈之輕重浮沉，宛積也。陳 ，陳草也。邪氣之在人身，猶草 之陳積，五陽五臟，皆有陽氣。巨氣，大氣也，正氣也。脈浮在表宜汗，沉在里宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢以導(dǎo)引入，溫暖其衣以流通之，繆刺其處以復(fù)其形體，蓋經(jīng)脈滿則絡(luò)脈溢，繆刺之以調(diào)其經(jīng)脈，開鬼門以發(fā)其汗，潔凈腑以利其水，使五臟之精，漸以時復(fù)，五臟之陽，漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。)
《診要經(jīng)終論》曰∶正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月、十月，陰氣始水，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，水復(fù)，地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有自診病言者。善診者，察色按脈，不止于脈而已。方，正也。殺，肅也。正、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發(fā)，人氣在肝，以肝屬東方木也。三、四月者，辰巳月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正方，地氣之發(fā)者已定，人氣在脾，以脾屬土，而土又生火也。五、六月者，午未月也，月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣已上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣閉，人氣在心，陽氣入藏也。十一、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復(fù)凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。善診者，常以是為法矣。)
十二經(jīng)脈之終奈何？（終，謂盡也。)
太陽之脈，其終也戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽之終者言之也。足太陽之脈，起于目內(nèi) ，上額交巔，入絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊內(nèi)俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側(cè)。手太陽之脈，起于手小指之端，循臂上肩入缺盆；其支別者，從缺盆循頸上頰，至目外 ，故太陽之終也。戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩為 。其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色止白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復(fù)滲入者也。蓋至于絕汗一出而死矣。)
少陽終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目環(huán)絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。（此舉少陽之終者言之也。足少陽之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后；其支別者，從耳后入耳中，出走耳前，手少陽之脈，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前。故終則耳聾。少陽主筋，故終則百節(jié)皆縱，其目環(huán)之系則絕，蓋至于系絕，而一日半則死，且其死也，色必青白，以金木相薄也。)
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。（此舉陽明之終者言之也。足陽明之脈，起于鼻，交額中，下循鼻外上入齒中，俠口環(huán)唇，循頰車上耳前，循發(fā)際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨入缺盆下膈。手陽明之脈，起于手次指之端，循臂至肩，出于柱骨之會，下循缺盆絡(luò)肺；其去別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中，還挾口交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈，下，言足脈。經(jīng)盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛皆躁盛而動也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣極之征，故終也。)
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。（此舉少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下鬲絡(luò)小腸也，足少陰之脈，從腎上貫肝鬲入肺中，故其終則腹脹閉，而上下不通也。)
太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也，足太陰之脈，從股內(nèi)前廉入腹，屬脾絡(luò)胃上鬲。手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上鬲屬肺，唯其從脾絡(luò)胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤，不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復(fù)閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上鬲注心中也。)
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結(jié)于莖，其正經(jīng)入毛中，過陰器上抵少腹，俠胃循喉嚨之后，上入項顙。手厥陰之脈，起于胸中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也�！鹅`樞》云∶肝者，筋之合。筋者聚于陰器而脈絡(luò)于舌本，甚則舌卷卵上縮而終也。若此者十二經(jīng)皆至于敗，其死也宜矣。)
《脈要精微論》曰∶診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。（榮衛(wèi)之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會于寸口，故診脈以平旦為常。陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻。氣血未因動作而擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也。)
夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見于經(jīng)脈之中，故曰∶脈實血實，脈虛血虛。)
長則氣治，短則氣�。粩�(shù)則煩心，大則病進；（夫脈長為氣和故治，短為不足故病，數(shù)急為熱故煩心，大為邪盛故病進。長脈者往來長，短脈者往來短，數(shù)脈者往來急速，大脈者往來滿大。)
上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細(xì)則氣少；澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細(xì)脈者，動如莠蓬。澀脈者，往來時不利而蹇澀也。)
渾渾革至如涌泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕死。（渾渾言脈氣濁亂也。革至者，謂脈來弦而大，實而長也。如涌泉者，言脈汨汨，但出而不返也。綿綿，言微微似有，而不甚應(yīng)手也。如弦絕者，言脈卒斷，如弦之絕去也。如此之脈，皆必死也。)
夫五臟者，身之強也。（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。)
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所由而為之府也。)
得強則生，失強則死。（強謂中氣強，固以鎮(zhèn)守也。此言五臟為身之強，而失強則死也。)
是知陰盛則夢涉大水恐懼，（陰為水，故夢涉水而恐懼。)
陽盛則夢大火燔灼，（陽為火，故夢大火而燔灼。)
陰陽俱盛則夢相殺毀傷，（亦類交爭之象。)
上盛則夢飛，下盛則夢墮，（氣上則夢上故飛，氣下則夢下故墜。)
甚飽則夢予，（內(nèi)有余故。)
甚饑則夢取，（內(nèi)不足故。)
肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒。)
肺氣盛則夢哭，（肺聲哀故夢哭。)
短蟲多則夢聚眾，（內(nèi)多短蟲，神夢應(yīng)象。)
長蟲多則夢相擊毀傷。（長蟲多則內(nèi)不安，神躁擾，故夢是矣。)
《平人氣象論》曰∶人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。（經(jīng)脈一周于身，凡長十六丈二尺。呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也，計二百七十定息，氣行環(huán)周。然盡五十營，以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈。如是則應(yīng)天常數(shù)，脈氣無不及太過，氣象平調(diào)，故曰平人。)
常以不病調(diào)病患，醫(yī)不病，故為病患平息以調(diào)之為法。（此言一息五至之脈為無病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言醫(yī)人一呼而彼脈遂再動，一吸而彼脈遂再動，呼吸定吸脈遂五動，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫(yī)人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動，為不病也。常以不病之人，調(diào)彼有病之人，緣醫(yī)者自己不病，故因彼病患乃平自己之息以調(diào)候之耳，所以此為診法也。人身之脈，總計一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺為一周，一晝一夜，總計一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，即一十六丈二尺之脈積之如是也。)
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。（呼吸脈各一動，候減平人之半，計二百七十定息，氣行八丈一尺，以一萬三千五百定息，都行四百五丈，少氣之理，從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及者言之。)
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。（呼吸脈各三動，準(zhǔn)過平人之半，計二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。夫尺者，陰分位也。寸者，陽分位也。然陰陽俱熱是則為陰陽獨躁盛，則風(fēng)中陽也。《脈要精微論》曰∶中惡風(fēng)者，陽氣受也�；瑸殛柺�，故病為風(fēng)。澀為無血，故為病痹也。此言一息六至之脈為諸病，平脈太過者言之也。)
平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰∶谷入于胃，脈道乃行。)
人無胃氣曰逆，逆者死。（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆者死。)
春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也，鉤及軟弱、毛、石義并同。)
夏胃微鉤曰平，長夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。)
脈從陰陽，病易已，脈逆陰陽，病難已。（脈病相應(yīng)謂之從，脈病相反謂之逆，此言脈當(dāng)與病相應(yīng)而相順也。)
脈得四時之順，曰病無他，脈反四時及不間臟，曰難已。（春行秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時，氣不相應(yīng)。間臟者，如肝病乘土，當(dāng)傳之于脾，乃不傳之于脾，而傳之于心，則間其所勝之臟，而傳之于所生之臟矣�！峨y經(jīng)》所謂間臟者生是也。及無間臟之脈，皆謂之難已耳。此言脈當(dāng)與時相應(yīng)而相順也。)
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死，所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石，皆謂不微似也。)
婦人手少陰脈動甚者，任子也。（手少陰脈，謂掌后陷者中，當(dāng)小指動而應(yīng)手者也。岐伯曰∶其外經(jīng)病而臟不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端謂之此也。動，謂動脈也。動脈者，大如豆，厥厥動搖也。《正理論》曰∶脈陰陽相薄，名曰動也。)
《玉機真臟論》曰∶見真臟曰死，何也？岐伯曰∶五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（胃為水谷之海，故五臟稟焉。)
臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（人稟氣于胃，臟氣者平人之常氣，故臟氣因胃乃能致于手太陰也。)
故五臟各以其時，自為而至于手太陰也。（自為其狀，至于手太陰也。)
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無胃氣也。)
形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。)
色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。)
脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬營，謂順?biāo)臅r。從，順也。)
脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。（候可取之時而取之，則萬舉萬全，當(dāng)以四時血氣所在而為療耳。)
形氣相失，謂之難已；（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。)
色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。)
脈實以堅，謂之益勝；（脈實以堅，是邪氣盛，故益甚也。)
脈逆四時，謂不可治。（以氣逆故不治。)
五實死，五虛死，（五實，謂五臟實。五虛，謂五臟虛。)
脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實。（實，謂邪氣盛實。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前后不通，腎也。悶瞀，肝也。)
脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。脈細(xì)，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。泄利前后，腎也。飲食不入，脾也。)
其時有生者何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實者活，此其候也。（飲粥得入于胃，胃氣和調(diào)，其利漸止，胃氣得實，虛者得活。言實者得汗外通，后得便利，自然調(diào)平。)
《三部九候論》曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人也。上部天，兩額之動脈；（在額兩旁，動應(yīng)于手，足少陽脈氣之所行也。)
上部地，兩頰之動脈；（在鼻孔下兩旁，近于至 之分，動應(yīng)于手，足陽明脈氣之所行。)
上部人，耳前之動脈。（在耳前陷者中，動應(yīng)于手，手少陽脈氣之所行也。)
中部天，手太陰也；（謂肺脈也。在掌后寸口中，是謂經(jīng)渠，動應(yīng)于手。)
中部地；手陽明也；（大腸脈也。在手大指次指岐骨間，合谷之分，動應(yīng)于手也。)
中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌后銳骨之端，神門之分，動應(yīng)于手。)
下部天，足厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應(yīng)于手也。女子取太沖，在足大指本節(jié)后二寸陷中是也。)
下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內(nèi)踝后跟骨上陷中，太溪之分，動應(yīng)于手也。)
下部人，足太陰也。（謂脾脈也。在魚腹上越筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應(yīng)于手也。候胃氣者，當(dāng)取足跗之上，沖陽之分穴中。)
故下部之天以候肝，（足厥陰之脈行其中。)
地以候腎，（足少陰脈行其中也。)
人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。)
中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當(dāng)其處也。)
地以候胸中之氣，（手陽明脈當(dāng)其處也。經(jīng)云∶腸胃同候，故以候胸中也。)
人以候心。（手少陰脈當(dāng)其處也。)
上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分，故以候頭角之氣也。)
地以候口齒之氣，（位近口齒，故以候之。)
人以候耳目之氣。（以位當(dāng)耳前，脈抵于目外 ，故以候之。)
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天至合為九臟。)
三而成地，三而成人。三而三分，合則為九，九分為九野，九野為九臟。（以是故應(yīng)天地之至數(shù)。)
故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張，虛而不屈，合藏于物，故云形臟也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。)
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者神之旗，臟者神之舍，故神去則臟敗矣。臟敗則見異常之色者，死候也。)
形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。（形氣相得，謂之可治。今脈氣不足，形盛有余，證不相扶，故危者也。)
形瘦脈大，胸中多氣者死。（是則形氣不足，脈氣有余，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類，皆形氣不相得也。)
形氣相得者生，參伍不調(diào)者病。（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類伍，而有不調(diào)，謂不率其常，則病也。)
三部九候皆相失者死。（失，謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。)
上、下、左、右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上、下、左、右相失不可數(shù)者死。（三部九候，上下左右，凡十八診也。參春者，謂大數(shù)而鼓，如參舂杵之上、下也。大則病進。故病甚也。不可數(shù)也，謂一息十至已上了。死。)
中部之候雖獨調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。（中部左、右，凡六診也。上部下部已不相應(yīng)，中部獨調(diào)，故非其久，減于上下，是亦氣衰，皆死者也。減，謂偏少也。)
目內(nèi)陷者死。（太陽之脈，起于目內(nèi) 。目內(nèi)陷者，太陽絕也，故死。所以言太陽者，太陽主諸陽之氣，故獨言之。)
形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。（亦謂形氣不相得也。經(jīng)云∶脈氣有余，形氣不足生。蓋不足，未至脫也，脫則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者脾絕矣。九候雖平調(diào)，猶必死也。)
察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。（相失之候，診凡有七者，此也。然脈見七診，謂參伍不調(diào)，隨其獨異，以言其病耳。此言九候之中，有七診之法也。)
脫肉身不去者死。（谷氣外衰，則肉脫盡，天真內(nèi)竭，故身不能行，真谷并衰，死之至矣。去，猶行去也。)
九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反也。乾坤之義，陰極則龍戰(zhàn)于野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死于夜半日中也。)
寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也，平曉木王，木氣為風(fēng)，故木王之時，寒熱病死。)
熱中及熱病者，以日中死。（陽之極也。)
病風(fēng)者，以日夕死。（卯酉沖也。)
病水者，以夜半死。（水王故也。其脈乍疏、乍數(shù)、乍遲、乍疾者，日乘四季死。（辰戌丑未，土寄王之，脾氣內(nèi)絕，故脈無定，則日乘四季而死也。此詳言諸病死期也矣。)
《經(jīng)脈別論》曰∶人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚、勞、動、靜，皆為變也。（變，謂變易常候。)
是以夜行則喘出于腎，（腎主于交，氣合幽冥，故夜行則喘息內(nèi)從腎出也。)
yin氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣yin不次，則病肺也。)
有所墮恐，喘出于肝，（恐生于肝，墮損筋血，因而奔喘，故出于肝也。)
yin氣害脾。（肝木妄yin，害脾土也。)
有所驚恐，喘出于肺，（驚則心無所依，神無所歸，氣亂胸中，故喘出于肺也。)
yin氣傷心。（驚則神越，故氣yin反傷心也。)
度水跌仆，喘出于腎與骨，（濕氣通腎，骨，腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。)
當(dāng)是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。)
故曰∶診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。（通達(dá)性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。)
飲食飽甚，汗出于胃。（飽甚胃滿，故汗出于胃。)
驚而奪精，汗出于心。（驚奪心精，神氣浮越，陽內(nèi)薄之，故其汗出于心也。)
持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。（骨勞氣越，腎復(fù)過疲，故持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。)
疾走恐懼，汗出于肝。（暴役于筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出于肝。)
搖體勞苦，汗出于脾。（搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠(yuǎn)行也。動作用力，則谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾。)
食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。（肝養(yǎng)筋，故胃散谷精之氣入于肝，則浸yin滋養(yǎng)于筋絡(luò)矣。)
食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。（濁氣，谷氣也。心居胃上，故谷氣歸心，yin溢精微入于脈也。何者？心主脈故。)
脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。（脈氣流運，乃為大經(jīng)，經(jīng)氣歸宗，上朝于肺，肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈朝會。乃布化精氣，輸于皮毛也。)
毛脈合精，行氣于腑。（腑，謂氣之所聚處也。是調(diào)氣海，在兩乳間，名曰膻中也。)
腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。（膻中之布?xì)庹叻譃槿怼闷湎抡咦哂跉饨�，上者走于息道，宗氣留于海，積于胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。)
權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為關(guān)尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會也，百脈盡朝，故以其分決死生也。)
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。（水飲流下，至于中焦，水化精微，上為云霧，云霧散變，乃注于脾也。上焦如霧，中焦如漚是也。)
脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調(diào)水道，轉(zhuǎn)注下焦，膀胱稟化，乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。)
水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也。（水精布，經(jīng)氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道。)
《臟氣法時論》曰∶夫邪氣之客于身也，以勝相加，（邪者，不正之目，風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸是也。)
至其所生而愈，（謂至己所生也。)
至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。)
至于所生而持，（謂至生己之氣也。)
自得其位而起。（居所主處，謂自得其位也。)
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環(huán)陰器，抵少腹，又上貫肝鬲，布于脅肋，故兩脅下痛引少腹，其氣實則善怒。)
虛則目KTKT無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅肋循喉嚨入頏顙連目系。膽少陽脈，其支者，從耳后耳中出走耳前至目銳 后。故病如是也�？郑^恐懼，魂不安也。)
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起于胸中；其支別者，亦循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循 內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復(fù)從心系卻上肺，上出腋下，下循 內(nèi)后廉，行太陰心主之后，下肘內(nèi)，循臂后內(nèi)廉抵掌后銳骨之端。又小腸太陽之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上。故病如是。)
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中出屬心包，下鬲歷絡(luò)三焦；其支別者，循胸出脅。心少陰之脈，自心系下鬲絡(luò)小腸。故病如是。)
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈，起于足大指之端，循指內(nèi)側(cè)上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)。腎少陰之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上 內(nèi)，出 內(nèi)廉。故病如是，則足不收行，善 ，腳下痛也。)
虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。（脾太陰脈，從股內(nèi)前廉入腹屬脾絡(luò)胃，故病如是�！鹅`樞經(jīng)》曰∶中氣不足，則腹為之善滿，腸為之善鳴。)
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀 足皆痛，（肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養(yǎng)皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脈，從足下上循 內(nèi)出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀足皆痛。)
虛則少氣不能報息，耳聾嗌干。（氣虛少，故不足以報息也。肺太陰之絡(luò)會于耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨俠舌本。今肺虛則腎氣不足，不能上潤于咽，故以嗌干也。)
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)，（腎少陰脈，起于足面上循 ，復(fù)從橫骨中俠臍循腹里上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪攻肺，心氣內(nèi)微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復(fù)津泄，陰凝玄府，陽灼上焦，內(nèi)熱外寒，故汗出憎風(fēng)也。)
虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡(luò)心，注胸中。腎氣既虛，心無所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽脈，從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行于足，故足冷而氣逆也。清，謂氣冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛。志不足則神躁擾，故不樂也。)
《宣明五氣論》曰∶五氣所病∶心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。)
肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為咳也。)
肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出于肝。)
脾為吞，（象土包容，物歸于內(nèi)，翕如皆受，故為吞也。)
腎為欠為嚏，（象水下流，上生云霧，氣郁于胃，故欠生焉。太陽之氣和利而滿于心，出于鼻則生嚏。)
胃為氣逆為噦為恐，（胃為水谷之海，腎與為關(guān)，關(guān)門不利，則氣逆而上行也。以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生。何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。)
大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳導(dǎo)之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒而不瀉，則溢而為水矣。)
膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。)
膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決，故為怒也。)
是為五病。五精所并∶精氣并于心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜�！鹅`樞經(jīng)》曰∶喜樂無極則傷魄，魄為肺神，明心火并于肺金也。)
并于肺則悲，（肝虛而肺氣并之，則為悲�！鹅`樞》曰∶悲哀動中則傷魂�；隇楦紊�，明肺金并于肝木也。)
并于肝則憂，（脾虛而肝氣并之，則為憂�！鹅`樞》曰∶愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并于脾土也。)
并于脾則畏，（腎虛而脾氣并之，則為畏�！鹅`樞》曰∶恐懼不解則傷精，精為腎之神，明脾土并于腎水也。)
并于腎則恐。（心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞》曰∶怵惕思慮則傷神。神為心主，明腎水并于心火也。怵惕驚懼也，此皆由于正氣不足而勝氣并之也。)
是為五并，虛而相并者也。五臟所惡∶心惡熱，（熱則脈潰濁。)
肺惡寒，（寒則氣留滯。)
肝惡風(fēng)，（風(fēng)則筋燥急。)
脾惡濕，（濕則肉痿腫。)
腎惡燥。（燥則精竭涸。)
是謂五惡。五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為中焦之道，故咸入而走血也。)
苦走骨，骨病無多食苦；（苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通于心也。)
甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁。五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨；陽病發(fā)于血；陰病發(fā)于肉；（骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘之。)
陽病發(fā)于冬；陰病發(fā)于夏。（夏陽氣盛，故陰病發(fā)于夏，冬陰氣盛，故陽病發(fā)于冬，各隨其少也。)
是謂五發(fā)。五邪所亂∶邪入于陽則狂；邪入于陰則痹；（邪居于陽脈之中，則四支熱盛，故為狂。邪入于陰脈之內(nèi)，則六經(jīng)凝澀不通，故為痹。)
搏陽則為顛疾；（邪內(nèi)搏于陽，則脈流薄疾，故為上顛之疾。)
搏陰則為喑；（邪內(nèi)搏于陰，則脈不流，故令喑不能言。)
陽入之陰則靜；陰出之陽則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。)
是謂五亂。五勞所傷∶久視傷血，（勞于心也。)
久臥傷氣，（勞于肺也。)
久坐傷肉，（勞于脾也。)
久立傷骨，（勞于腎也。)
久行傷筋，（勞于肝也。)
是謂五勞所傷。
《寶命全形論》曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；（夫咸為苦，而生咸從水而有，水也潤下而苦泄，故能令器中生津液潤滲泄焉。)
弦絕者，其音嘶��；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲音。)
木敷者，其葉發(fā)；（木陳者，葉必脫。)
病深者，其聲噦。（噦，謂聲濁惡也。)
人有此三者，是謂壞腑，（三者，謂弦絕、葉發(fā)、聲噦也。)
毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。（病遺于內(nèi)，故毒藥無治，短針無取，皮肉血氣交爭傷絕，故當(dāng)血見色黑也。言欲知病征者，須知其候。鹽之在于器中，津液泄于外，見津液而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之征，以比聲嘶識病深之候。故針?biāo)幉荒苋。云淦と庋獨飧鞑幌嗟霉室病?
《八正神明論》曰∶是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（泣，謂如水中居雪也。)
月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居。是以因天時而調(diào)血氣也。是以天寒無刺，（血凝泣而衛(wèi)氣沉也。)
天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。（言刺法必法天時也。)
八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時至者也。（八正，謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪，謂乘之虛而為病者也。以時至者，謂之天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮而至焉者也。)
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調(diào)之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。感冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。圣人避邪，如避矢石。以其能傷真氣也。)
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相應(yīng)也。)
工候救之，弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。)
故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。)
虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節(jié)之虛邪也。以從虛之鄉(xiāng)來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。)
正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪者，不從虛之鄉(xiāng)來。以人中微，故莫知其情意，莫見其形狀。)
上工救其萌芽，必先三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹(jǐn)養(yǎng)。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。此俱解《針經(jīng)》之義也。)
《離合真邪論》曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨內(nèi)著，絕人長命，予人夭歿。不知三部九候，故不能久長。（識非精辨，學(xué)未該明，且亂大經(jīng)，又為氣賊，動為殘害，安可久乎！)
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。)
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經(jīng)》補瀉法也。)
《通評虛實論》曰∶何謂虛實？邪氣盛則實，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。)
乳子而病，熱脈懸小者何如？（懸，謂如懸物之動也。)
手足溫則生，寒則死。乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。（此言乳子脈與病反者，復(fù)有他證可驗。病證俱甚者，復(fù)有脈體可據(jù)。而決其死生也。乳子而熱病，陽證也。脈則懸小，是陽證見陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，特未大耳。故可以得生。否則手足寒而死矣。又乳子中風(fēng)發(fā)熱，喘鳴肩息者，陽證也。脈當(dāng)實大，唯實大中而緩，則邪氣漸退，可以得生。若實大中而急，則邪氣愈增，其病當(dāng)死矣。)
腸 便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死。寒為榮氣在，故生。)
腸 下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見陽脈，與證相反，故死。)
腸 下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之。此言腸 之屬；有便血者，有下白沫者，有下膿血者，隨證隨脈而可以決其死生者。)
癲疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。（脈小堅急為陰，陽病而陰脈，故死不治。)
癲疾之脈，虛實何如？虛則可治，實則死。（言癲疾之脈，得陽脈虛脈而生也。癲疾者，陽證也。故搏大滑，則陽證得陽脈，所以病久自已。若脈小堅急，則得陰脈，故死不治。然癲疾之脈，當(dāng)有取于虛也，必搏大滑中帶虛可治，若帶實則邪氣有余，乃死候也。)
消疸虛實何如？脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。（久病血氣衰，脈不宜實大，故不可治。)
黃膽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所由生者，皆從內(nèi)起也。)
《太陰陽明論》曰∶太陰陽明為表里，脾胃脈也。生病而異者何也？岐伯對曰∶陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同故病異名也。（脾臟為陰，胃腑為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內(nèi)，故言所以不同，病異名也。春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬太陰為實，陽明為虛，即更實更虛也。春夏太陰為逆，陽明為從，秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。)
陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。（是所謂陰陽異位也。)
故陽道實，陰道虛。（是所謂更實更虛也。)
犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)起居不時者，陰受之。（是所謂或從內(nèi)，或從外也。)
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。（是所謂所從不同，病異名也。)
故喉主天氣，咽生地氣。故陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。)
故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也。《靈樞》曰∶手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。)
故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。脾不主時何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應(yīng)，而脾無正主也。)
脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足。足太陰者三陰也，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明。
《陽明脈解篇》曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，（胃熱內(nèi)郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。)
病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者何也？四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高也。（陽受氣于四支，故四支為諸陽之本。)
熱盛于身，故棄衣欲走也。陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食，故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽盛則三者之證由于此矣。)
《評熱病論》曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。（交，謂交合，陰陽之氣不分別也。)
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，（言谷氣化為精，精氣勝乃為汗。)
今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，（言初汗也。)
精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也，（無俾，言無可使為汗也。谷不化則精不生，精不化流，故無可使。)
病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立致傾危也。)
汗出而脈尚躁盛者死。（汗后脈當(dāng)遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪盛，故知必死也。)
今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應(yīng)。)
狂言者是失志，失志者死。（志舍于精，今精無可使，是志無所居，志不留居則失志也。)
今見三死，不見一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死；不勝其病，二死；狂言失志者，三死也。)
《逆調(diào)論》曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。)
陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。)
不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者胃脈也，六腑之海，（即水谷之海。)
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。
《舉痛論》曰∶百病生于氣也。（氣之為用，虛實逆順緩急皆能為病，故發(fā)此問。)
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽氣逆上肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。)
喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。（氣脈和調(diào)故志達(dá)暢。榮衛(wèi)通利，故氣徐緩。)
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損于心，心系急則動于肺，肺氣系諸經(jīng)，逆則肺布而葉舉。)
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽精卻上而不下流，故卻則上焦閉也。上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣，亦還回不散，而聚為脹。然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也。)
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛(wèi)氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)散也。)
炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開發(fā)，榮衛(wèi)大通，津液外滲而汗大泄。)
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。（氣奔越故不詞理。)
勞則喘且汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽外發(fā)，故汗出。喘且汗出，內(nèi)外皆逾越于常紀(jì)，故氣耗損也。)
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。（系心不散，故氣亦停留。以九氣為問而言之也。)
《腹中論》曰∶何以知懷子之且生也？岐伯曰∶身有病而無邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經(jīng)閉而脈則無病也。身有病者，經(jīng)閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸沖胃而為惡阻，三、四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質(zhì)，其氣未定也。五、六月以后則形質(zhì)已定，男女已分，及八、九、十月其脈平和如無娠然，非醫(yī)工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。《脈訣》云∶滑疾不散，胎三月。但疾而散，五月至六月，已后則疾速亦無矣。然亦有始終洪數(shù)不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。)
《痹論篇》曰∶痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入臟者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有不同。)
榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰∶谷入于胃，脈道乃行，水入于經(jīng)，其血乃成。)
故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。（榮行脈內(nèi)，故無所不至。)
衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，（悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入于脈中也。)
故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，（皮膚之中分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟之間鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣宣通也。)
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（夫榮衛(wèi)之所行者如此，必逆榮衛(wèi)之氣則病，而順榮衛(wèi)之氣則愈。則此榮衛(wèi)者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也。不與風(fēng)寒濕三氣相合者也。故榮衛(wèi)在人不為痹也。)
痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。)
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（病本生于風(fēng)寒濕氣，故陰氣益之也。)
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。)
其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰∶其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)之脈有時而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營運，故皮頑不動，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛(wèi)氣少，營氣多，惟營氣多則與病相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛(wèi)氣多，營氣少，故邪氣勝，則風(fēng)氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以濕者，以其遇濕甚也，衛(wèi)氣少，營氣多，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛(wèi)氣多，營氣少，遇熱太甚兩陽相感，則可以知其為燥矣。)
夫痹之為病，不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。（蟲，謂皮中如蟲行�？v，謂縱緩不相就。)
《痿論》曰∶五臟使人痿何也？（痿，謂痿弱無力以運動。)
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。)
脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其主。)
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄著，則生痿 也。（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故耳。)
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛則火獨光炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火炎灼而逆上行也。陰氣厥逆，火復(fù)內(nèi)燔，陰上隔陽，下不守位，心氣通脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝樞紐如折。脛筋縱緩而行不能任地也。)
肝氣熱，則膽泄口苦筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。（膽約肝葉而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄，故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜干而攣急，發(fā)為筋痿。)
脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。脾主肌肉，熱搏于內(nèi)，故肌肉不仁，發(fā)為肉痿。)
腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。（腰為腎府，又腎脈上股內(nèi)貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，熱則骨枯而髓減，故發(fā)為骨痿。)
治痿者獨取陽明何也？陽明者，五臟六腑之海，（陽明，胃脈也，為水谷之海。)
主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。（宗筋，謂陰毛中橫骨上下之堅筋也。上絡(luò)胸腹下貫髖尻，又經(jīng)于背腹上頭頂，故云宗筋主束骨而利機關(guān)。然腰者，身之大關(guān)節(jié)，所以司屈伸，故曰機關(guān)。)
沖脈者，經(jīng)脈之海也，（《靈樞》曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海。)
主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，（尋此則橫骨上下臍兩旁堅筋，正宗筋也。沖脈循腹俠臍旁各同身寸之五分而上，陽明脈亦俠臍旁各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈于中，故曰與陽明合于宗筋也。以為十二經(jīng)海，故主滲灌溪谷也。肉之大會為谷，小會為溪。)
陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。（宗筋聚會，會于橫骨之中，從上而下，故云陰陽總宗筋之會也。宗筋俠臍下合于橫骨，陽明輔其外，沖脈居其中，故云會于氣街而陽明為之長。氣街，陰毛兩旁脈動處也。帶脈者，起于季脅，回身一周，而絡(luò)于督脈也。督脈者，起于關(guān)元，上下循腹。故云皆屬于帶脈而絡(luò)于督脈也。督脈任脈波脈三者，同起而異行，故經(jīng)文或參差引之。)
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽明之脈，從缺盆下乳內(nèi)廉，下俠臍至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹里下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。)
《厥論篇》曰∶厥之寒熱者何也？陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽，謂足之三陽脈。陰，謂足之三陰脈，下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經(jīng)其氣有偏勝也。)
熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（陽主外而厥在內(nèi)，故問之。)
陽氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。（足太陽脈出于足小指之端外側(cè)，足少陽脈出于足小指次指之端，足陽明脈出于足中指及大指之端，并循足陽而上，肝脾腎脈集于足下，聚于足心，陰弱所以足下熱也。此言熱厥之熱在于陰分者，以其陽勝陰也。)
寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？（陰主內(nèi)而厥在外，故問之。)
陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。（足太陰脈起于足大指之端內(nèi)側(cè)，足厥陰脈起于足大指之端三毛中，足少陰脈起于足小指之下斜趣足心，并循足陰而上循股陰入腹，故云集于膝下而聚于膝之上也。此言寒厥之厥上于膝，以其陰勝陽也。)
厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日遠(yuǎn)至一日乃知人者何也？陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。（陰氣盛于上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽氣盛于上，則不知人者，乃熱厥耳。)
《病能論》曰∶人有臥而有所不安者何也？岐伯曰∶臟有所傷及，精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者，以臟氣傷而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷而精耗也，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類。凡臥有不安者，血不歸肝，衛(wèi)氣不能入于陰，此人之所以不能懸其病者也。懸者，絕也。)
人之不得偃臥者何也？（謂不得仰臥也。)
肺者臟之蓋也，居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。)
肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛滿，則氣促喘奔，故不得偃臥。)
有病怒狂者，此病安生？生于陽也。（怒不慮禍，故謂之狂。)
陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不舒暢者，皆陽逆躁極所生，病名陽厥。)
治之奈何？奪其食即已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食，即病自已。)
使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。（取金平肝也。)
《奇病論》曰∶人有重身，九月而喑，此為何也？（重身，謂身中有身，則懷妊者也。喑，謂不言語也。妊娠九月，足少陰脈養(yǎng)胎。)
胞之絡(luò)脈絕也。（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。)
胞絡(luò)者系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。（少陰，腎脈也。氣不營養(yǎng)，故舌不能言。)
無治也，當(dāng)十月復(fù)。（十月胎去，胞絡(luò)復(fù)通，腎脈上營，故復(fù)舊而言也。)
無損不足，益有余，以成其疹。（疹，謂久病，反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。)
人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之，名為何�。浚^痛之病，不當(dāng)逾月，數(shù)年不愈，故怪而問之。)
當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒，骨亦寒，故令頭痛齒亦痛。)
病名曰厥逆。（人先生腦，有腦則有骨髓。齒者，骨之本也。)
有病口甘者，病名為何？何以得之？此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。甘因脾熱，故曰脾癉。)
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。（脾熱內(nèi)滲，津液在脾，胃谷化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之濕。)
此肥美之所發(fā)也，此人必數(shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。（食肥則腠理密，陽氣不得外泄，故肥令人內(nèi)熱。甘者性氣和緩而發(fā)散逆，故令人中滿。然內(nèi)熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌干，中滿則陳氣有余，有余則脾氣上溢，故曰其氣上溢則轉(zhuǎn)為消渴也。)
治之以蘭，除陳氣也。（蘭，蘭草也。言蘭除陳久甘肥不化之氣者，以辛能發(fā)散也。)
有病口苦，取陽陵泉，口苦者病名為何？何以得之？病名曰膽癉。（亦謂熱也。膽汁味苦，故口苦。)
夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。（肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決于膽。咽膽相應(yīng)，故咽為使焉。)
此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為之苦，治之以膽募俞。（胸腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下同身寸之五分。俞在脊第十椎下兩旁，相去各同身寸之一寸半。)
有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。（是陽氣太盛于外，陰氣不足，故有余也。)
太陰脈細(xì)微如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何病？（癃，小便不得也。溲，小便也。頸膺如格，言頸與胸膺，如相格拒，不順應(yīng)也。人迎躁盛，謂結(jié)喉兩旁脈動，盛滿急數(shù)，非常躁速也，胃脈也。太陰脈細(xì)縷如發(fā)者，謂手大指后同身寸之一寸骨高脈動處脈，則肺脈也。此正手太陰脈氣之所流，可以候于五臟也。)
病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病癃數(shù)溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當(dāng)洪大而數(shù)，今太陰脈反微細(xì)如發(fā)者，是病與脈相反也。何以致之？肺氣逆陵于胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。病因氣逆，證不相應(yīng)，故病名曰厥，死不治也。)
此所謂得五有余二不足也。所謂五有余者，五病之氣有余也。二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。（外有五余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。內(nèi)二不足者，一病癃日數(shù)十溲，二太陰脈微細(xì)如發(fā)。在表則內(nèi)有二不足，在里則外得五有余，表里既不足憑，補瀉固難為法，故曰此其身不表不里，亦正死明矣。)
人生而有病顛疾者，病名曰何？安所得之？（百病皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，然始生未犯邪氣，已有顛疾，豈邪氣素傷。巔，謂上巔，則頭首也。)
病名為胎病，此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為巔疾也。（精氣，謂陽之精氣也。言人初生有頂巔之疾者，胎中之病也。在腹之時，母有大驚，氣上而不下，精氣并居于上，令子發(fā)為巔疾。)
《刺禁論》曰∶臟有要害，不可不察，肝生于左，（肝象木王于春，春陽發(fā)生，故生于左。)
肺藏于右，（肺象金，王于秋，秋陰收殺，故藏于右。肝為少陽，陽長之始，故曰生。肺為少陰，陰藏之初，故曰臟。)
心部于表，（陽氣主外，心象火也。)
腎治于里，（陰氣主內(nèi)，腎象水也。心為五臟部主，故稱部。腎間動氣，內(nèi)治五臟，故曰治。)
脾為之使，（營動不已。糟粕水谷，故使者也。)
胃為之市。（水谷所歸，五味皆入如市，故為市也。)
鬲肓之上，中有父母，（鬲肓之上，氣海居中，氣者生之原，生者命之主，故氣海為人之父母也。又云，心下鬲上為肓，心為陽，父也，肺為陰，母也，肺主于氣，心主于血，其榮衛(wèi)于身，故為父母。)
七節(jié)之旁，中有小心，（小心、謂真心神靈之宮室。脊有三七二十一節(jié)，腎在下七節(jié)之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，為心之神也。)
從之有福，逆之有咎。（八者人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。此陳禁刺臟腑之有定次也。)
無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，（經(jīng)氣越也。)
無刺新飽人，（氣盛滿也。)
無刺大饑人，（氣不足也。)
無刺大渴人，（血脈干也。)
無刺大驚人。（神蕩越也。此舉不可輕刺之人，刺禁之大義也。)
《刺志論》曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。（形歸氣，故虛實同焉。形氣相反，故病生。氣，脈氣。形，身形。)
谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。（營氣之道，納谷為實，谷入于胃，氣傳于肺，精者上行經(jīng)隧。故谷氣虛實，占必同焉。候不相應(yīng)，則為病也。)
脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。（脈者血之府，故虛實同焉。反不相應(yīng)，則為病也。)
如何而反？氣虛身熱，此謂反也。（氣虛為陽氣不足，陽氣不足當(dāng)身寒，反身熱者，脈氣當(dāng)盛，脈不盛而身熱，證不相符，故謂反也�！都滓医�(jīng)》云∶氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。)
谷入多而氣少，此謂反也。（谷入于胃，脈道乃行，今谷入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。)
谷不入而氣多，此謂反也。（胃氣外散，肺并之也。)
脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（經(jīng)脈行氣，絡(luò)脈受血，經(jīng)氣入絡(luò)，絡(luò)受經(jīng)氣，候不相合，故皆反常。)
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。（傷，謂感冒也。寒傷形，故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。)
《皮部論》曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。（廩，積也，聚也。)
邪之始入于皮也，沂然起毫毛，開腠理；（沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理，謂皮空及文理也。)
其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變，（盛，謂盛滿。變，謂易其常也。)
其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；（經(jīng)虛邪入，故曰感虛。脈虛氣少，故陷下也。)
其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。（攣，急也。弛，緩也。消，爍也。寒則筋急，熱則筋緩。寒勝為痛，熱勝為氣消。者肉之標(biāo)，故肉消則 破毛直而敗也。)
《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。（言任脈之所起所止也。任脈，奇經(jīng)八脈之一也。中極者，臍下四寸，起于中極之下，始于會陰穴也。兩陰間，任由會陰而行腹，督由會陰而行背，從會陰以上，曲骨之毛際橫骨上，中極下一寸陷中，動脈應(yīng)手，復(fù)循腹里之中極，上關(guān)元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨闕、膻中至廉前、承漿，以上咽喉中，其脈至上頤循面以入于目也。)
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，俠臍上行，至胸中而散。（言沖脈之所起所止也。沖脈，亦奇經(jīng)八脈之一也。任脈當(dāng)臍中而上行，沖脈挾臍兩旁而上行，起于氣街，并足少陰腎經(jīng)挾臍上行至胸中而散也。氣街者，穴名也。在毛際兩旁，鼠鼷上，同身寸之一寸也。而沖脈起于氣街者，亦從少腹之內(nèi)與任脈并行而至于是，乃循腹也。又曰∶沖脈、任脈者，皆起于胞中，上循脊里，為經(jīng)絡(luò)之海，其浮而外者，循腹各行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。由此言之，則任脈波脈從少腹之內(nèi)上行，并由中極之下，氣街之內(nèi)明矣。)
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。（言任脈之為病也。內(nèi)者，腹也。腹之中行，乃任脈所行之脈路，則宜其為病。若是男子為七疝，女子為瘕聚。七疝者，按《內(nèi)經(jīng)》各篇有狐疝、風(fēng)疝、肺疝、脾風(fēng)疝、心風(fēng)疝、心疝、腎風(fēng)疝、肝風(fēng)疝，有婦人 疝、有男子 疝、厥疝、 疝、疝氣，且嘗總計其數(shù)，乃五臟疝及狐疝疝也。其大義俱見各篇后。丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、 �！缎湔浞健菲唣蕖秘�、 、寒、氣、盤、附、野狼。似丹溪合于經(jīng)旨，雖名色各異，豈出《內(nèi)經(jīng)》范圍耶！然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝。又但知男子有疝，豈知婦人亦有疝，蓋皆不考《內(nèi)經(jīng)》故耳。瘕聚者，即積聚也。
《大奇論》曰∶三陽急為瘕，后世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名色也。即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也�！秲�(nèi)經(jīng)》則無之。)
沖脈為病，逆氣里急。（言沖脈之為病也。沖脈起于氣街，并足少陰俠臍上行，至胸中而散，則里者其所行之脈絡(luò)也。病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也。氣聚腹中而不能散，何以免在里之急也。)
督脈為病，脊強反折。（督脈，亦奇經(jīng)也。任脈波脈督脈者，本一源而三歧，故經(jīng)或謂沖脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經(jīng)脈流注圖經(jīng)》以任脈循背者謂之督脈，自少腹直上者謂之任脈，亦謂之督脈，是則背腹陰陽別為名目。任脈自胞中過帶脈貫?zāi)毝�，故男子為病�?nèi)結(jié)七疝，女子為病則帶下瘕聚。沖脈挾臍而上，并少陰之經(jīng)上至胸中，故沖脈為病則逆氣里急也，以督脈上循脊里，故督脈為病則脊強而反折也。)
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈波脈起于胞中也，其實乃起于腎下，至于少腹，則下行于腰橫骨圍之中央也。系廷孔者，謂窈漏，近所謂前陰穴也。以其陰廷系屬于中，故名之。)
其孔，溺孔之端也，（孔，則窈漏也。窈漏之中，其上有溺孔焉。端，謂陰廷在此溺孔之上端也。而督脈自骨圍中央則至于是。)
其絡(luò)循陰器合篡后，繞篡后，（督脈別絡(luò)，自溺孔之端，分而各行，下循陰器，乃合篡間也。所謂間者，謂前陰后陰之兩間也。自兩間之后，復(fù)分而行，繞篡之后也。)
別繞臀，至少陰與巨陽中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡(luò)分而各行之也。足少陰之絡(luò)者，自股內(nèi)后廉貫脊屬腎，足太陽絡(luò)之外行者，循髀樞絡(luò)股陽而下；其中行者，下貫臀，至 中與外行絡(luò)合。故言少陰與巨陽中絡(luò)，合少陰上股內(nèi)后廉貫脊屬腎也。)
與太陽起于目內(nèi) ，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊內(nèi)，俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎；（接繞臀而上行也。)
其男子循莖下至篡，與女子等；其少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，上貫心入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。（自與太陽起于目內(nèi) ，下至女子等，并督脈之別絡(luò)也。其直行者，自尻上循脊里而至于人中也。自其少腹直上，至兩目之下中央，并任脈之行，而云是督脈所系，由此言之，則任脈、督脈、沖脈，名異而同一體也。)
此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝。（尋此生病正是任脈，經(jīng)云∶為沖疝者，正明督脈以別主而異目也。)
其女子不孕，癃痔遺溺咽干。（亦以沖脈任脈并自少腹上至于咽喉，又以督脈循陰器、合篡間、繞篡后、別繞臀，故不孕、癃痔、遺溺、嗌干也。謂之任脈者，女子得之以任養(yǎng)也。故經(jīng)云∶此病女子不孕也。謂之沖脈者，以其氣上沖也。故經(jīng)云∶此生病從少腹上沖心而痛也。謂之督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。由此三用，經(jīng)或通呼，然任督?jīng)_三脈一源而三歧，督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由氣沖而行足少陰，惟督脈由會陰而起，而會陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器合篡間，又自兩間之后，又別絡(luò)者分而行之，繞其臀肉，內(nèi)廉，貫脊屬腎。彼足太陽膀胱經(jīng)之絡(luò)，從外行者，循髀樞，絡(luò)股陽而下，其中行者，下貫臀，至 中，與外行絡(luò)合足少陰腎經(jīng)，自股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，又與足太陽起于目內(nèi) ，上額交巔，上入絡(luò)腦還出別下項，循肩膊，內(nèi)俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎，一如足太陽經(jīng)脈之所行也。然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，上貫心入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上沖心而痛不得前后為沖疝，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交，引病亦互名耳。)
《水熱穴論》曰∶少陰何以主腎？腎何以主水？腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬月至寒，腎氣合應(yīng)，故云腎者至陰也。水旺于冬，故云至陰者盛水也。腎少陰脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，故云其本在腎，其末在肺也。腎氣上逆，則水氣客于肺中，故云皆積水也。)
腎何以能聚水而生��？腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉不利，故聚水而從其類也。（關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為府，主其分注，關(guān)竅二陰，故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃 滿，故云腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類也。)
上下溢于皮膚，故為腫。 腫者，聚水而生病也。（上謂肺，下謂腎，肺腎俱溢，故聚水于腹中而生病也。)
帝曰∶諸水皆生于腎乎？伯曰∶腎者牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故曰牝臟。)
地氣上者屬于腎，而生水液也。故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳于 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。（勇而勞甚，謂力房也。勞勇汗出則玄府開，汗出逢風(fēng)則玄府復(fù)閉，閉則余汗未出，內(nèi)伏皮膚，專化為水，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。)
所謂玄府者，汗空也。（汗液色玄，從空而出，以汗聚于里，故謂之玄府。此言風(fēng)水之病，本之于腎，傳之于肺也。)
水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞。（背部之俞，凡有五行，當(dāng)其中者，督脈氣所發(fā)，次兩旁四行，皆太陽脈氣也。)
故水病下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居于腎，則腹至足而跗腫。若上入于肺，則喘息賁急而大呼也。)
不得臥者，標(biāo)本俱病，（標(biāo)本者，肺為標(biāo)，腎為本。是肺腎俱水為病也。)
分為相輸，俱受者水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應(yīng)。本其俱受病氣，則皆水所留也。)
伏兔上各二行行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞凡有五行，俠臍兩旁則腎臟足少陰脈及沖脈氣所發(fā)，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發(fā)，此四行穴則伏兔之上也。)
三陰之所交結(jié)于腳也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆臟之陰絡(luò)，水之所客也。（經(jīng)所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經(jīng)，旁四行系足太陽膀胱經(jīng)，以腎與膀胱為表里也，伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈兩旁沖脈也。且足經(jīng)三陰之所交者，必結(jié)于腳內(nèi)踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經(jīng)之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太沖，以腎與沖脈并皆下行于足，合而盛大，故曰太沖，其穴在內(nèi)踝之上，凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡(luò)，水之所客處也。故治水者，治此諸穴耳。)
《標(biāo)本病傳論》曰∶有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。)
故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)。（道不疑惑，識既深明，則無問于人，正行皆當(dāng)。)
不知標(biāo)本，是謂妄行。（識猶偏淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。)
夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知順逆，法明著，見精微則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。)
小而多，淺而博，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。)
以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。（雖事極玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然而標(biāo)本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。)
病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（本而標(biāo)之，謂有先病復(fù)有后病也。以其有余，故先治其本后治其標(biāo)也。標(biāo)而本之，謂先發(fā)輕微緩者，后發(fā)重大急者。以其不足，故所以先治其標(biāo)，而后治其本也。)
謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標(biāo)本不足有余，以意調(diào)之也。)
間者并行，甚者獨行。先小大不利而后生病者治其本。（并，謂他脈共受邪而合病也。獨，謂一經(jīng)受病而無異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標(biāo)本，刺有逆從也。)
《天元紀(jì)大論》曰∶天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御�；�，謂生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應(yīng)一也。)
論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，已知之矣，其與三陰三陽之候奈何合之？（論，謂《六節(jié)藏象論》也。運，謂五行。應(yīng)天之五運，各周三百六十五日而為紀(jì)者也。故曰終期之日，周而復(fù)始也。以六合五，數(shù)未參同，故問之也。)
對曰∶五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎�。ǖ�，謂化生之道。綱紀(jì)，謂生長化成收藏之綱紀(jì)也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能為萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。)
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化神圣之道也�；�，施化也。變，散易也。神，無期也。圣，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰圣。由化與變也，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理矣。)
夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠(yuǎn)也，天道玄遠(yuǎn)，變化無窮。)
在人為道，（道，妙用之道也。經(jīng)術(shù)政化，非道不成。)
在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質(zhì)乃成。)
化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時而有。)
道生智，（智通妙用，惟道所生。)
玄生神。（玄遠(yuǎn)幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應(yīng)也。)
神在天為風(fēng)，（風(fēng)者，教之始，天之使也，天之號令也。)
在地為木，（東方之化。)
在天為熱，（應(yīng)火為用。)
在地為火，（南方之化。)
在天為濕，（應(yīng)土為用，)
在地為土，（中央之化。)
在天為燥，（應(yīng)金為用。)
在地為金，（西方之化。)
在天為寒，（應(yīng)水為用。)
在地為水，（北方之化。神之為用，如上五化，木為風(fēng)所生，火為熱所熾，金為燥所發(fā)，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。)
故在天為氣，在地成形，（氣，謂風(fēng)熱濕燥寒。形，謂木火土金水。)
形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀(jì)。)
然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復(fù)自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。)
左右者，陰陽之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當(dāng)歲者為上，主司天。承歲者為下，主司地。不當(dāng)歲者，二氣居右，北行轉(zhuǎn)之，二氣居左，南行轉(zhuǎn)之。金木水火運，北而正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反之也。)
水火者，陰陽之征兆也；（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。)
金木者，生成之終始也。（木主發(fā)生應(yīng)春，春為生化之始，金主收斂應(yīng)秋，秋為成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。)
氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著也。)
帝曰∶愿聞五運之主時也？鬼臾區(qū)曰∶五氣營運，各終期日，非獨主時也。（一運之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時也。此言五運治政令于內(nèi)，合于六氣之治政令于外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運則為甲己太宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風(fēng)火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰也。三陽者，少陽、太陽、陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流散支于十干，當(dāng)是時黃氣橫于甲己，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲己應(yīng)土運，乙庚應(yīng)金運，丙辛應(yīng)水運，丁壬應(yīng)木運，戊癸應(yīng)火運，天有此五行之氣，以御于東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風(fēng)火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也�！读�(jié)臟象論》云∶五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風(fēng)解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節(jié)為一氣之類。六氣謂之時，然六氣則有三月而為一時，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣，相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復(fù)始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運相襲而皆治之，終期之日周而復(fù)始，但五運者，地之木火土金水，治政令于內(nèi)者也。三陰三陽者，天之風(fēng)熱濕燥寒，治政令于外者也。故五運相襲而治者，其于三陰三陽外治之候，如何合之？區(qū)言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初分之氣，而列之于五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也，天干主于降，地支主于升，而五運則主于升降，行于天地之間，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物以之為綱紀(jì)，變化以之為父母，生殺以之為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽莫測謂之圣，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理，物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。又《五常政論》云∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天為玄，其理玄遠(yuǎn)，而玄之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟玄生神，而為風(fēng)、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風(fēng)之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下�！段鍫I運大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路�！段鍫I運大論》曰∶左右者，俱上見厥陰，左少陰右太陽，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽右少陰，見少陽，左陽明右太陰，見陽明，左太陽右少陽，見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云∶面北者面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋于外，以加地也，水火者，陰陽之征兆，金木者生成之終始，此在地五運之形，左轉(zhuǎn)于內(nèi)以臨天也，天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以為物極之變也，其氣之多。與形之盛相召者，益益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰�；病Ｎ飿O之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰yin勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運之太過，六氣之yin勝也，其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經(jīng)后篇，千言萬語，皆所以發(fā)明此四者，學(xué)人當(dāng)清心以究之也。五運氣行各終期日，非獨主時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內(nèi)六步之時令也。)
帝曰∶何謂氣有多少，形有盛衰？區(qū)曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。)
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。)
故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。（言虧盈無常，互有勝負(fù)耳。)
應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應(yīng)天，謂木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陽、少陰，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰應(yīng)天為天符也。承歲，謂木運之歲，歲當(dāng)亥卯；火運之歲，歲當(dāng)寅午；土運之歲，歲當(dāng)辰戌丑未；金運之歲，歲當(dāng)巳酉；水運之歲，歲當(dāng)申子，此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂水運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣，運氣與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符�！读⒅即笳摗吩弧锰旆麣q會，曰太一天符。謂天、運與歲俱會也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運氣而已，陰陽之氣合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者為太陽正陽，次少者為少陽，而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。
《六微旨大論》曰∶天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立�！哆\氣全書》曰∶運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰，陰虛陽實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有余，已則不足，隨不足，已則有余，從亦有歲運非有余非不足者，蓋以同天地之化也，若余已復(fù)余，少已復(fù)少，則天地之道變常，而災(zāi)害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。)
寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風(fēng)，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。)
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。（木，初氣也�；穑䴕庖�。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應(yīng)天，故云下應(yīng)也。氣在地，故曰地之陰陽也。)
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（生長者天之道，藏殺者地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。)
天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故變化由之成也。)
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。)
所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環(huán)會，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自火運數(shù)五歲已，其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。)
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也�？鬃釉弧锰斓卦O(shè)位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)位是也。)
天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。（六節(jié)，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應(yīng)一歲，歲統(tǒng)一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。)
君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。)
五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。（歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也�！督�(jīng)》曰∶有余而往，不足隨之。不足而往，有余從之。
故六十年中，不及太過，斯皆見矣。此承上文論上下相召之義，而合之以周紀(jì)之?dāng)?shù)也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰陽加于地下，地左旋之陰陽臨于天上而相召，以治歲治步也。天之陰陽，風(fēng)熱燥濕寒，又增火為六數(shù)者，在天之熱分為暑火二氣，故三陰三陽各上奉之也，地之陰陽，木火土金水，亦增火為六數(shù)者，在地之火分為君相二形，故生長化收藏各下應(yīng)之也。生長者，天之道，藏殺者，地之道，天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長，地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏，天地雖高下不同，而各有陰陽之運用，天惟有陰，故能下降，地惟有陽，故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應(yīng)天之氣動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環(huán)，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽，上臨天氣，共治步也，則應(yīng)地之氣靜而守位，蓋地之治步，其木君相土金水無殊，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期齊周復(fù)于始，治之步環(huán)會而靜守位也。故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者與內(nèi)運下者相臨，則陰陽相錯，而損益盈虛之變所由生也。天以六為節(jié)，地以五為制者，上下相召之?dāng)?shù)也。蓋天之六氣各治一歲，故六期一備，地之六位，其君火以名，相火以位，故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀(jì)，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。
《五營運大論》曰∶臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分， 天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬干，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。)
夫候之所始，道之所生，不可不通也。（其五天之象，所經(jīng)星宿分野，獨當(dāng)五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，即根本之與枝葉�！督�(jīng)》言∶干則支在其中矣。故其化皆干與支之同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經(jīng)于分野，氣太過則先天而至，氣不及則后天而至，賞以寅卯前候之，自然可見。故曰∶候之所始，道之所生，不可不通也。)
所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。（面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。)
何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。)
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆。逆亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。)
氣相得而病者何也？以下臨上，不當(dāng)位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以為下臨上，不當(dāng)位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎！)
動靜何如？（言天地之行左右也。)
上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也。（上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉(zhuǎn)，木運之后，天氣常余，余氣不加于君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復(fù)會。會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復(fù)與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。)
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。（觀五星之東轉(zhuǎn)，則地體左行之理，昭然可知。)
地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。征其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰∶坤濃載物，德合無疆。此之謂也。)
大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。)
燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（地體之中，凡有六入∶一曰燥，二曰暑，三曰風(fēng)，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風(fēng)故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此則天之六氣也。)
故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（六氣之用，此言天右旋于外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉(zhuǎn)化生人物于天之中也。天地萬物之上下左右陰陽之道路者，天右旋六節(jié)之位也。上下，在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位，在下之左右，即在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽于其六位，右旋如巳亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲自上旋降于右也，面北命其位，言其見者謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也，面南命其位，言其見者謂地之位在北而面南，命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也，上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣與地方位氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也，或氣相同類相得亦病者，惟相火臨于君火為不當(dāng)位故也。君位臣順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者。帝謂天動能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相遘，寒暑相臨之語，伯言上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南而旋回以臨地，地常于下，自左升東北而循顯明，木君相土金水之位，循環(huán)臨天而皆動也，故左右臨動，各皆周天，遇則復(fù)相會也。應(yīng)地者靜，天地之體動靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運于內(nèi)，在天則七曜緯虛而列，應(yīng)天之精，氣運于外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象周旋，雖遠(yuǎn)可知其動也。)
天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復(fù)之作，不形于診也。
《脈法》曰∶天地之變，無以脈診，此之謂也。（言天地平氣及勝復(fù)，皆以形證觀察，不以診知也。)
間氣何如？（惟間氣偏治一位，故可隨其所在，期于尺寸左右也。)
隨氣所在，期于左右。（于左右尺寸四部分位承之，以知應(yīng)與不應(yīng)，過與不及也。)
從其氣則和，違其氣則病，（謂當(dāng)沉不沉，當(dāng)浮不浮，當(dāng)澀不澀，當(dāng)鉤不鉤，當(dāng)弦不弦，當(dāng)大不大之類也。)
不當(dāng)其位者病，（見于他位也。)
迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。)
失守其位者危，（已見于他鄉(xiāng)，本宮見賊殺之氣，故病危。)
尺寸反者死，（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當(dāng)陰在寸而脈反見于尺，歲當(dāng)陽在尺而脈反見于寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應(yīng)氣，非反也。)
陰陽交者死。（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當(dāng)陰在右脈反見左，歲當(dāng)陽在左脈反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應(yīng)氣，非交也。)
先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之于尺寸左右也。蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其余四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，凡脈之司天在泉，而尺寸不應(yīng)者，皆以少陰而論之，其脈主于沉也。是以期之之法，陽之所在，其脈應(yīng)不沉，陰之所在，其脈不應(yīng)，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)。太陰在泉，左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應(yīng)。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應(yīng)者此也。少陰司天則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應(yīng)，太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)。故曰北政之歲，三陰在上則尺不應(yīng)者此也。南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應(yīng)。故曰南政之歲，三陰在天則寸不應(yīng)者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)，厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應(yīng)，太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應(yīng)者此也。從其氣則和者，陰陽各當(dāng)尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當(dāng)其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內(nèi)行運法，甲巳為南政，余四運為北政，南政司天在泉，皆行土運，其余北政，皆以在泉行運，如北政巳亥，厥陰司天，則行在泉，少陽火運，又如寅申，少陽司天，則行在泉，厥陰木運，余仿此。惟有北政，辰戌年太陽司天，當(dāng)行在泉，太陰土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。)
《五常政大論篇》曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。)
陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形，西北方高，東南方下，西方?jīng)觯狈胶�，東方溫，南方熱。)
東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。（陽精下降，故地氣以溫而和之于下矣。陽氣生于東而盛于南，故東方溫南方熱，此則氣之多少明矣。)
西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而盛于北，故西方?jīng)龆狈胶�，君面巽而言，臣面干而對也�?
是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元正紀(jì)論》云∶至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。)
陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發(fā)泄無充，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。今中原之地，西北方人多壽，東南人多夭，中間猶各有微甚耳。)
西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方之人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達(dá)。收，謂溫中，不解表也。)
根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，根于中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發(fā)之主，其所為也，物莫之知，是以神舍去，則機發(fā)動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發(fā)自身形之中，故曰∶根中也，其根于外者，生源系地，故其所生長化收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫之知。是以氣止息，則生化結(jié)成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。)
氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動而生化，流散而有形，布化而成結(jié)，終極而萬象皆變也。)
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。（下取，謂寒逆于下，而熱攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之。上取，謂寒積于下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽也。旁取，謂氣并于左，則藥熨其右，氣并于右，則藥熨其左以和之。)
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。)
常毒治病，十去其七，（中品藥毒，次于小也。)
小毒治病，十去其八，（上品藥毒，次于小也。)
無毒治病，十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。)
谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之。故十去其或六或七或八而即已。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絕，不可長也。故十去其九而止。服至約已，則以五谷、五肉、五果、五菜，隨五臟宜者食養(yǎng)盡之。)
不盡，行復(fù)如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必?zé)o過也。)
必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，（不察虛實，但思攻擊，盛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)虛，萬端之病，從茲而甚，真氣日消，病勢日侵，則殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。)
無致邪，無失正，絕人長命。（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪。不識臟之虛，斯為失正。正既失，則為死之由矣。)
夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。（病去而瘠者，其經(jīng)絡(luò)已通，血氣已順，當(dāng)復(fù)其不足之臟，而與足者同，必養(yǎng)之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。)
《六元正紀(jì)大論》曰∶數(shù)之始，起于上而絡(luò)于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，（歲半，謂立秋之日也。)
上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。（上下交互，則三四氣之際。即天地之氣交主之，此則一歲之紀(jì)畢矣。)
春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。（觀萬物生長收藏，如斯言。)
故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時正化之常。（察物以明之，可知也。)
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之顛，盛夏冰雪，污下川澤，嚴(yán)冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主東南，而其氣則降于西北。秋冬之氣，本主西北，而其氣則升于東南。故春氣者，始于往年，在下之氣所升。秋氣者，由于今年，在上之氣所降。夏氣者，始于今年，中氣所升。)
必謹(jǐn)察之。厥陰所至為里急，（筋軟縮，故急。)
少陰所至為瘍胗身熱，（火氣生也。)
太陰所至為積飲否隔，（土氣也。)
少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，（火氣生也。)
陽明所至為浮虛，（浮虛醫(yī)學(xué)全.在線m.payment-defi.com，薄腫按之復(fù)起也。)
太陽所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支柱，妨也。)
少陰所至為驚惑惡寒、戰(zhàn)栗、譫妄，（譫，亂言也。)
太陰所至為畜滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、尻陰股膝髀 足病，太陽所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄衄蔑，（蔑，污血也。)
太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹、耳鳴、嘔涌，（涌、謂溢食，食不下也。)
陽明所至為脅痛、皴揭，（身皮麩象。)
太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發(fā)于胸嗌頸腋之間也。俗呼為盜汗。)
病之常也。厥陰所至為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。)
少陰所至為語笑，太陰所至為重 腫，（ 腫，謂肉泥按之不起也。)
少陽所至為暴注、 螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣報德報化，謂天地氣也。高下前后中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身后，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側(cè)，各隨所在言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語，俱主歲言，而人病則合于歲也。凡此十二變者，言前德化、政令、病變、十二節(jié)之候。若不當(dāng)歲步，主客正位而至者，則屬變氣，而為勝復(fù)也。凡勝復(fù)之候，至其勝氣，變德則報復(fù)以德，變化則報復(fù)以化，變政令則報復(fù)以政令，而其氣之往復(fù)不能相移也。所變之氣，居高則報復(fù)亦高，居下則報復(fù)亦下，居后則報復(fù)亦后，居前則報復(fù)亦前，居中則報復(fù)亦中，居外則報復(fù)亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風(fēng)寒暑濕燥火之變，常不能同也。)
故風(fēng)勝則動，（不寧也。)
熱勝則腫，（熱勝氣則為丹 ，勝血則為癰腫，勝骨肉則為 腫，按之不起。)
燥勝則干，（干于外則皮膚皴揭，干于內(nèi)則精血枯涸，干于氣及津液，則肉干而皮著于骨。)
寒勝則浮，（浮，謂浮起按之處見也。)
濕勝則濡泄，甚則水閉腫，（濡泄，水利也。 腫，肉泥按之陷而不起也。水閉，則逸于皮中也。)
隨氣所在，以言其變耳。天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（運，謂木火土金水各主歲者也。地氣勝則歲運上升，天氣勝則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。)
惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。)
故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。)
勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應(yīng)，有微有甚之異也。)
微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣�！洞笠吩弧蒙跫o(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見。此之謂也。（以其五分七分之所以知天地陰陽過差矣。)
熱無犯熱，寒無犯寒，奈何？發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。（汗泄故用熱不遠(yuǎn)熱，下利故用寒不遠(yuǎn)寒，皆謂不獲己而用之也。)
時必順之，犯者治以勝也。（春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，用不可不順。然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。)
婦人重身，毒之何如？有故無殞，亦無殞也。（謂有大堅 瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥。是謂不救必乃盡死，救之以存其大也。上無殞者，言毋必全。亦無殞者，言子亦不死者也。)
大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生，故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內(nèi)余，無病可攻，以當(dāng)毒藥，則敗損中和，故過則死。)
木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，（達(dá)，謂吐之，令其條達(dá)也。發(fā)，謂汗之，令其疏散也。奪，謂下之，令無壅礙也。泄，謂滲泄，解表利小便也。折，謂抑之，制其沖逆也。通是五法也，乃氣可調(diào)，后再觀其虛盛而調(diào)理之。)
過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（過，太過也。太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。)
《至真要大論》曰∶陰之所在寸口何如？（陰之所在，脈沉不應(yīng)。)
視歲南北，可知之矣。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；（木火金水四運，面北受氣。凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣及客主yin勝名之。在天之氣，其亦然矣。)
厥陰在泉，則右不應(yīng)；（少陰在右故。)
太陰在泉，則左不應(yīng)。（太陰在左故。)
南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)。（土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應(yīng)也。)
厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。（亦左右義也。)
諸不應(yīng)者，反其診則見矣。（不應(yīng)皆謂脈沉，脈沉下者抑手而沉，復(fù)其手則沉為浮，細(xì)為大也。)
帝曰∶尺候何如？伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。（司天曰上，在泉曰下。)
南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。（尺不應(yīng)寸，左右悉同。此言南北二政之司天在泉其尺寸之脈，各有所不應(yīng)也。)
天地之氣，內(nèi)yin而病如何？歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。（謂寅申歲也。灑灑振寒，善呻數(shù)欠，為胃病。食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。飲食不下，鬲咽不通，邪在胃脘也。蓋厥陰在泉之歲，木王而克脾胃，故病如是。)
歲少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛腹大，蟄蟲不藏。（謂卯酉歲也。齒痛 腫，為大腸病。腹中雷鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸也。蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。)
歲太陰在泉，草乃早榮，濕yin所勝，則埃昏巖谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰擬折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別。（謂辰戌歲也。太陰為土，色見應(yīng)黃于天中，而反見于北方黑處也。水土同見，故曰至陰之交，合其顏色也。沖頭痛，謂腦后眉間痛也。_，謂膝后曲腳之中也。_， 后軟肉處也。耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，為三焦病。病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別，為膀胱足太陽病。又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦。蓋太陰在泉之歲，土王克太陽，故病如是也。)
歲少陽在泉，火yin所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。（謂巳亥歲也。處寒之時，熱更其氣，熱氣既往，寒氣后來，故云更至也。余候與少陰在泉同。)
歲陽明在泉，燥yin所勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱。（謂子午歲也。_霧，謂霧暗不分，似霧也。清，薄寒也。言霧起瞀暗，不分物形而薄寒也。心脅痛，謂心之傍，脅中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。嗌干面塵，為肝病。陽明在泉之歲，金王克木，故病如是。)
歲太陽在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，咽痛頷腫。（謂丑未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅其儀形也。慘栗，寒甚也。控，引也。睪，陰丸也。頷，頰車前牙之下也。咽痛頷腫，為小腸病。又少腹控睪，引腰，上沖心肺，邪在小腸也。蓋太陽在泉之歲，水克火，故病如是。)
諸氣在泉，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之�；饄in于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。（此言六氣之在泉，yin勝在病者，各有治之之法也。)
天氣之變何如？厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本于脾。（謂巳亥歲也。是歲民病集于中也。風(fēng)自天行，故太虛埃起。風(fēng)動飄蕩，故云物擾也。埃，青塵也。不分遠(yuǎn)物，是為�；琛Ｍ林疄椴�，其善泄利。若病水，則小便閉而不下。若大泄利，則經(jīng)水亦多閉絕也。舌本強，食則嘔，腹脹溏泄瘕水閉，為脾病。又胃病者，腹脾脹，胃脘當(dāng)心痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。蓋厥陰司天之歲，木勝土，故病如是。)
沖陽絕，死不治。（沖陽在足跗上動脈應(yīng)手，胃之氣也。沖陽脈微則食飲減少，絕則藥食不入，亦下咽還出也。攻之不入，養(yǎng)之不生，則邪氣日強，真氣內(nèi)絕，故死。)少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌干，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺 ，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺。（謂子午歲也。怫熱至，是火行其政乃爾。是歲民病集于右，蓋以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本肺也。蓋少陰司天之歲，火克金，故病如是也。)
尺澤絕，死不治。（尺澤在肘內(nèi)廉大紋中，動脈應(yīng)手，肺之氣也�；鹱朴诮穑刑熘�，金氣內(nèi)絕，故必危亡。)
太陰司天，濕yin所勝，則沉陰且布，雨變枯愿， 腫骨痛陰痹，陰痹者按之不得，腰脊頭項痛，時眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎。（謂丑未歲也。沉，久也。腎氣受邪，水不能潤，下焦枯涸，故大便難也。饑不欲食，咳唾則有血，心懸如饑狀，為腎病。又邪在腎，則骨痛陰痹，陰痹者按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項強痛，時眩。蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。)
太溪絕，死不治。（太溪在足內(nèi)踝后跟骨上，動脈應(yīng)手，腎之氣也。土邪勝水而腎氣內(nèi)絕。)
少陽司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺。（謂寅申歲也�；饋碛檬拢瑒t金氣受邪，故曰金政不平也�；鹧子谏�，金肺受邪，客熱內(nèi)灼，水無能救，蓋少陽司天之氣，火克金，故病如是。)
天府絕，死不治。（天府在肘后內(nèi)側(cè)上，腋下同身寸之二寸，動脈應(yīng)手，肺之氣也。火勝而金肺絕，故死。)
陽明司天，燥yin所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉 溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵腰痛，丈夫疝，婦人少腹痛，目 ，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。（謂卯酉歲也。金勝，故草木晚榮也。配于人身，則筋骨內(nèi)應(yīng)而不用也。大涼之氣，變易時候，則人寒清發(fā)于中，內(nèi)感寒氣，則為 瘧也。大腸居右，肺氣通之，今肺氣內(nèi)yin，肝居下左，故左 脅痛，如刺割也。其歲民自注泄，則無yin勝之疾也。大涼，次寒也。大涼且甚，陽氣不行，故木容收斂，草容悉晚。生氣已升，陽不布令，故行積生氣而 于下也。在人之應(yīng)，則少腹之內(nèi)，痛氣居之。瘡瘍痤癰，腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹痛，甚則咽面塵，胸滿洞泄，為肝病。又心脅痛不能反側(cè)，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。蓋陽明司天之歲，金克木，故病如是。)
太沖絕，死不治。（太沖在足大指本節(jié)后二寸，脈動應(yīng)手，肝之氣也。金來伐木，肝氣內(nèi)絕，真不勝邪，故死。)
太陽司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹?jié)M，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色 ，渴而欲飲，病本于心。（謂辰戌歲也。太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛(wèi)氣結(jié)聚，故為癰也。若乘火運而火炎烈，與水交戰(zhàn)，故豪雨半珠形雹也。是歲民病集于心脅之中也。陽氣內(nèi)郁，溫氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫，手熱肘攣腋腫，嗌干。甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內(nèi)郁，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本于心也。蓋太陽司天之歲，水克火，故病如是。)
神門絕，死不治。（神門在手之掌后銳骨之端，動脈應(yīng)手，真心氣也。水行勝火，而心氣內(nèi)絕，神氣已亡，不死何待？)
所謂動氣，知其臟也。（所以診視而知其死者何？以皆是臟之經(jīng)脈動氣，知神臟之存亡耳。)
司天之氣；風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止�；饄in所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之，熱yin同。燥yin所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒yin所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。（此言六氣之司天、yin勝為病者，各有治之之法也。)
治諸勝復(fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（太陽氣寒，少陰少陽氣熱，厥陰氣溫，陽明氣清，太陰氣濕，有勝復(fù)則各倍其氣調(diào)之也，故可使平也。宗，屬也。調(diào)不失理，則余之氣自歸其所屬，少之氣自安其所居。勝復(fù)衰已，則各補養(yǎng)而平定之，必清必靜，無妄撓之，則六氣循環(huán)，五神安泰。若運氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。此總結(jié)言治勝復(fù)之大體者也。)
身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，謂天樞也。（身之半，正謂臍中也�；蛞匝鼮樯戆�，當(dāng)伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當(dāng)臍也，故又曰半，所謂天樞也。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形證也。欲知病診，常隨氣所在以言之，當(dāng)陰之分，冷病歸之，當(dāng)陽之分，熱病歸之，故勝復(fù)之作，先言病生寒熱者，必依此物理也�！读⒅即笳摗吩啤锰鞓兄�，天氣主之。天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。)
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期，此其道也。（隨，謂隨之，安之。制，謂止制。平，謂平謂。奪，謂奪其勝氣也。治此者，不以數(shù)之多少，但以氣平和為準(zhǔn)度耳。此言復(fù)之，所以反病而有治之之法也。)
高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，制其勝也。下者舉之，濟其弱也。有余者折之，屈其銳也。不足者補之，全其氣也。雖制勝扶弱，而客主須安。一氣失所，內(nèi)yin外并，而危敗之由作矣。同，謂寒熱溫清，氣相比和者。異，謂水火木金土，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順?biāo)粍贇庖灾沃�。此其治主客之大體也。)
氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠(yuǎn)近，病證有表里，藥用有輕重，調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。)
《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之復(fù)方。單復(fù)一制皆有大小，故奇方云君一臣二君二臣三，偶方云君二臣四君三臣六也。病有大小，氣有遠(yuǎn)近，治有輕重所宜，故云制者也。)
故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發(fā)泄。下藥不以奇制，藥毒攻而致過。治上補上，方迅急則止不住而迫下。治下補下，方緩慢則濕道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味濃，則勢與急同。如是為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄。大小非制，輕重?zé)o度。則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！)
近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠(yuǎn)，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠(yuǎn)，脾胃居中。三陽胞 膽亦有遠(yuǎn)近，身三分之上為近，下為遠(yuǎn)也�；蜃R見高遠(yuǎn)，權(quán)以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數(shù)服之，遠(yuǎn)而奇制，少數(shù)服之。故曰小則數(shù)多，大則數(shù)少也。)
奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應(yīng)，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱以開閉固守矣。是以圣人反其佐以同其氣，令聲氣應(yīng)合，復(fù)令寒熱參合，使其終異始同，凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消耳。此言約方之法不越奇偶，而必當(dāng)曲盡其制也。)
李東垣七方圖
（大)君一臣三佐九，制之大也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也，大則數(shù)少，少則二之。腎肝位遠(yuǎn)，服湯散不厭頻而多。
（小)君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也，小則數(shù)多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
（緩)補上治上制以緩，緩則氣味薄。治主以緩，緩則治其本。
（急)補下治下制以急，急則氣味濃。治客以急，急則治其標(biāo)。
（奇)君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽數(shù)奇。
（偶)君二臣四，偶之制也。君二臣六，偶之制也。陰數(shù)偶。
（復(fù))奇之不去則偶之，是謂重方也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。)
逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛拒陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。)
故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)殆，同氣異形，迷診亂經(jīng)。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫。太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故其學(xué)問識用，不達(dá)工之道半矣。夫一經(jīng)之標(biāo)本，寒熱既殊，言本當(dāng)究其標(biāo)，論標(biāo)合尋其本。言氣不窮其標(biāo)本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂其經(jīng)，呼曰粗工。)
夫標(biāo)本之道，要而 ，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知勝復(fù)，為萬民式。（此言六氣各有所從之標(biāo)本，而百病皆當(dāng)知標(biāo)本也。)
愿聞病機何如？諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。（風(fēng)性動。木氣同之。)
諸寒收引，皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。)
諸氣 郁，皆屬m.payment-defi.com/shouyi/于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復(fù)甚則氣殫，征其物象，屬可知矣。_，謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。)
諸濕腫滿，皆屬于脾。（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。)
諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。)
諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心生，痛癢瘡瘍，生于心也。)
諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎氣也。夫守司于下，腎之氣也，門戶束要，肝之氣也，故諸厥固泄皆屬下也。厥，為氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行，及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也，)
諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也，炎熱薄爍，心之氣也，承熱分化，肺之氣也，熱郁化上，故病屬上焦。此皆五臟之疾病機，由于內(nèi)動者也，)
諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內(nèi)作。)
諸痙項強，皆屬于濕。（太陽傷濕。)
諸熱沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。)
諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內(nèi)，肺脹所生。)
諸躁狂越，皆屬于火。（熱盛于胃，及四末也。)
諸暴強直，皆屬于風(fēng)。（陽內(nèi)郁而陰行于外。)
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。)
諸病 腫疼酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。)
諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉(zhuǎn)也，水液，水便也。)
諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出溺出也。)
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機由于外入者也。)
故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達(dá)，而致和平。此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責(zé)之。如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱來復(fù)去，晝見夜伏，夜發(fā)晝止，時節(jié)而動，是無火也，當(dāng)助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復(fù)止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當(dāng)助其水。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責(zé)其無水。熱之不熱，責(zé)其無火。熱之不久，責(zé)心之虛。寒之不久，責(zé)腎之少。有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，血氣通調(diào)，則寒熱自和，陰陽調(diào)達(dá)矣。此言病機，計有十九而有善治之法也。)
愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而 ，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之者，謂攻以寒熱，從其性，用是以下文曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。)
堅者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（量病證候，適事用之。)
帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。)
帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)�，可使氣和，可使必已。（熱因寒用，熱物冷服，下咽之后，冷體既消，熱性便發(fā)。寒因熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內(nèi)結(jié)，注泄不止，熱宜寒療，結(jié)復(fù)須除，以寒下之，結(jié)散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。)
逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼和調(diào)，故曰逆從也。下疏其氣令道路開通，則氣感寒熱而為變。)
病之中外何如？從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；（各絕其源。)
從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)；（此謂先除其根屬，后消其枝條。)
中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此方治表里之病有三法∶有本標(biāo)，有先后，有分主也。)
治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。)
伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻則懼熱不前，欲療熱則思寒寒又止，進退交戰(zhàn)，危亟已臻，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。夫取心者不必齊以熱，取腎者不必齊心寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全也。)
帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰∶治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之。故也春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補益王氣太甚也。補王太甚，則臟之寒熱氣自多矣。)
夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用耳。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏勝，臟有偏絕則有暴夭者。故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲勝益，久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉？無五谷味資助故也。復(fù)令食谷，其亦夭焉。)
調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之；在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之；大寒之氣，熱以取之；甚寒之氣，則下奪之；奪之不已，則逆折之；折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發(fā)之；發(fā)之不盡，則逆制之不盡，則求其屬以衰之。故曰汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。)
謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅(qū)役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，則天真無耗竭之由也。)
《疏五過論》曰∶凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結(jié)憂惶，雖不中邪，病從內(nèi)生，血脈虛減，故曰脫營。)
嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。（富而從欲，貧奪豐財，內(nèi)結(jié)憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計，營衛(wèi)之道，悶以遲留，氣血不行而積并為病。)
身體日減，氣虛無精，（氣血相迫，形肉消灼，故身體日減。氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。)
病深無氣，灑灑然時驚，（病氣深，谷氣盡，陽氣內(nèi)薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。)
病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮，病深者何？以此耗奪故耳。)
良工所失，不知病情，此亦治之一過也。（失，謂失問其所始也。)
凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故問之也。)
暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消。悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮喪矣。)
愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并于真正之氣矣。)
善為脈者，必以比類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恒，謂氣候奇異于恒常之侯也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下，幾相似也。《示從容論》曰∶脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，后容分別而得之矣。)
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，音樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲侯王，謂情慕富貴，而妄為不已也。)
故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。（憂惶煎迫，怫結(jié)所為。)
始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿 為攣。（以五臟氣留連，病有所并而為是也。)
醫(yī)不能嚴(yán)，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過也。（嚴(yán)，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委隨而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫(yī)之有！)
凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當(dāng)合男女。（終始，謂氣色也。知外者終而始之。明知五色氣象，終而復(fù)始也。余緒，謂病發(fā)端之余緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病診之名也。男子陽氣多而左脈大為順，女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。)
離絕莞結(jié)，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術(shù)之語。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞結(jié)思慮。結(jié)，謂結(jié)固余怨。間親愛者魂游。絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結(jié)余怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故以五臟空虛，血氣離守，工不能思曉，又何言哉！)
此治之五過也。
《征四失論》曰∶診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不適貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（第一失者，不知陰陽逆順之理也。陰陽逆順之理，非止一端，左手人迎為陽，春夏洪大為順，沉細(xì)為逆，右手氣口為陰，秋冬沉細(xì)為順，洪大為逆，男子左手脈大為順，陰脈為逆，陰病見陽脈為順，陰脈為逆，內(nèi)傷陽病見陽脈為順，陰脈為逆，陰病見陰脈為順，陽脈為逆。又色見上下左右各在其要，上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。第二失者，不受師術(shù)之正，妄效雜術(shù)之邪，以非為是，茍用砭石也。第三失者，不適病患之情，不明此類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情偽指病名也。)
《陰陽類論篇》曰∶三陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽為表，二陽為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（此言六經(jīng)為人身之表里，以太陽、太陰為貴也。三陽者，足太陽膀胱經(jīng)也。從目內(nèi) 上頭分為四道，下項并正別脈，上下六道，以行于背為人身之大經(jīng)，二陽者，足陽明胃經(jīng)也，從鼻起下咽，分為四道，并正別脈。六道上下，行腹為人身之維系。一陽者，足少陽膽經(jīng)也。起自外 絡(luò)頭，分為四道，下缺盆并正別脈，六道上下，為人身之游行諸部者也。曰經(jīng)，曰維，曰游部，此可以知五臟終始賴此三經(jīng)以為之表也。三陽為之表，則二陰為之里，二陰者，足少陰腎經(jīng)也。二陽為之表，則三陰為之里，三陰者，足太陰脾經(jīng)也。一陽為之表，則一陰為之里，一陰者，足厥陰肝經(jīng)也。太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰，太陽為正陽，而次少為少陽，又次為陽明，以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。然少太之義易知，而陽明厥陰之義難釋，足之十二經(jīng)合于十二月，故寅者正月之生陽也，主左足之少陽，六月建未則為右足之少陽，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽，五月建午則為右足之太陽，皆足小指外側(cè)已上脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽明，四月建巳則為右足之陽明，皆兩足次指已上脈氣所行也。然正二五六月為少陽太陽，而三四為辰巳月，居于其中，則彼兩陽合明于其前，故曰陽明也。七月建申，主陰之生主右足之少陰，而十二月建丑則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十二月建子，則為左足之太陰，皆兩足大指內(nèi)側(cè)以上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥則為左足之厥陰，皆兩足大指外側(cè)以上脈氣所行也。然七、八、十一、十二月為少陰、太陰，而九、十為戌亥月，則為兩足之陰已盡，故曰厥陰也。厥者，盡也。而應(yīng)之者戌亥，則一陰幾于絕矣。豈知一陰至絕而有復(fù)作之理，朔晦相生之妙，卻具于其中，蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，又見其朔，厥陰之絕，而復(fù)作合，當(dāng)以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，證也。)三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。（三陽者，即太陽也。太陽為表之經(jīng)，覆庇群生，尊猶父也。二陽者，即陽明也。陽明為表之維，捍衛(wèi)諸部，所以為衛(wèi)也。一陽者，即少陽也。少陽為表之游部，布絡(luò)諸經(jīng)，所以為紀(jì)也。三陰者，即太陰也。太陰為里之經(jīng)，長養(yǎng)諸經(jīng)，尊猶母也。二陰者，即少陰也。少陰為里之維，生由此始，所以為維也。一陰者，即厥陰也。厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。)
《方盛衰論》曰∶形弱氣虛死；（中外俱不足也。)形氣有余，脈氣不足死；（臟衰，故脈不足也。)脈氣有余，形氣不足生。（臟盛，故脈氣有余。)是以診有大方，坐起有常，（坐起有常，則息力調(diào)適，故診之方法，必先用之。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，（言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉(zhuǎn)也。)必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜。（上觀，謂氣色也。下觀，謂行氣也。八正，謂八節(jié)之正候。五中，謂五臟之部分。然后按寸尺之動靜而定死生矣。)
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