（《靈樞．經(jīng)脈篇》此章與經(jīng)絡(luò)類第二章同出一篇，義有相貫，所當(dāng)互考。)
黃帝曰∶肺，手太陰也。是動則病肺脹滿膨膨而喘咳，（動，言變也，變則變常而為病也。如《陰陽應(yīng)象大論》曰∶在變動為握為噦之類，即此之謂。肺脈起于中焦，循胃口上膈屬肺，故病如此。按《至真要大論》列此肺病于少陰司天之下，以熱yin所勝，火克金也。詳運(yùn)氣類二十五。下同。膨音彭。)缺盆中痛，（缺盆雖十二經(jīng)之道路，而肺為尤近，故肺病則痛。)甚則交兩手而瞀，此為臂厥。（瞀，木痛不仁也。手太陰脈由中府出腋下，行肘臂間，故為臂厥。瞀，茂、莫、務(wù)三音。)是主肺所生病者，（手之太陰，肺所生病也。按《二十二難》曰∶經(jīng)言是動者，氣也；所生病者，血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血后病也。故先為是動，后所生也。觀此以是動為氣，所生為血，先病為氣，后病為血，若乎近理；然細(xì)察本篇之義，凡在五臟，則各言臟所生病，凡在六腑，則或言氣或言血，或脈或筋，或骨或津液，其所生病本各有所主，非以血?dú)舛纸y(tǒng)言十二經(jīng)者也�！峨y經(jīng)》之言，似非經(jīng)旨。)咳，上氣喘渴，煩心胸滿， 臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱。（渴當(dāng)作喝，聲粗急也。太陰之別直入掌中，故為痛厥掌熱。)氣盛有余則肩背痛，風(fēng)寒汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠。（手太陰筋結(jié)于肩，藏附于背，故邪氣盛則肩背痛。肺主皮毛而風(fēng)寒在表，故汗出中風(fēng)。肺為腎母，邪傷其氣，故小便數(shù)而欠。)氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變，為此諸病。（肩背者，上焦之陽分也。氣虛則陽病，故為痛為寒而怯然少氣。金衰則水涸，故溺色變而黃赤。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（盛瀉虛補(bǔ)，雖以針言，藥亦然也。熱則疾之，氣至速也。寒則留之，氣至遲也。陷下則灸之，陽氣內(nèi)衰，脈不起也。不盛不虛，以病有不因血?dú)庵搶?shí)而惟逆于經(jīng)者，則當(dāng)隨經(jīng)所在，或飲藥或刺灸以取之也。下文諸經(jīng)之治，義與此同。此節(jié)與《禁服篇》大同，詳針刺類二十九。)盛者寸口大三倍于人迎，虛者則寸口反小于人迎也。（寸口主陰，肺為大腸之臟，手太陰經(jīng)也。故肺氣盛者，寸口大三倍于人迎，虛則反小也。人迎者，足陽明之動脈，在結(jié)喉旁一寸五分，乃三陽脈氣所至也。《陰陽別論》曰三陽在頭、三陰在手者，其義即此。下同。人迎脈口一盛二盛三盛，當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉，義具終始篇，詳針刺類二十八。)
大腸，手陽明也。是動則病齒痛頸腫。（動義如前。手陽明之支者，從缺盆上頸貫頰入下齒中也。)是主津液所生病者，（大腸與肺為表里，肺主氣而津液由于氣化，故凡大腸之或泄或秘，皆津液所生之病，而主在大腸也。)目黃口干，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指痛不用。（手陽明之別者合于宗脈，故目黃。其他諸病，皆本經(jīng)之脈所及。按《至真要大論》列此于少陰司天條下，以熱yin所勝，病在金也。)氣有余則當(dāng)脈所過者熱腫。（當(dāng)脈所過，手陽明之次也。)虛則寒栗不復(fù)，為此諸病。（寒栗不復(fù)，不易溫也。此皆手陽明之諸病，)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如前。)盛者人迎大三倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（人迎主陽，大腸為肺之腑，手陽明經(jīng)也，故盛則人迎大于寸口，虛則人迎小于寸口也。詳義如前。)
胃，足陽明也。是動則病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，顏黑，（胃屬土，土病而灑灑振寒者，風(fēng)之勝也。善呻數(shù)欠，胃之郁也。按《至真要大論》列此于厥陰在泉條下，其為木勝可知。黑，水色也。土病則水無所畏，故黑色反見于顏面。)病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，（病至而惡人者，陽明厥逆則喘而惋，惋則惡人也。惡火者，邪客陽明則熱甚也。聞木音而驚者，土惡木也。欲閉戶而處者，陰陽相搏而陰勝陽也。欲上高而歌者，陽盛則四肢實(shí)也。棄衣而走者，熱盛于身也。此節(jié)義詳下二章。牖音有。)賁響腹脹，是為 厥。（賁響，腸胃雷鳴也。 ，足脛也。陽明之脈自膝臏下脛骨外廉，故為脛 厥逆。賁，奔同。 音 。)是主血所生病者，（中焦受谷，變化而赤為血，故陽明為多氣多血之經(jīng)，而主血所生病者。)狂瘧，溫yin汗出，鼽衄，口 唇胗，頸腫喉痹，（ ，歪也。胗，瘡也。陽明熱勝則狂，風(fēng)勝則瘧，溫氣yin 則汗出。鼽衄口 等證，皆陽明經(jīng)脈之所及也。鼽音求。衄，女六切。 ，孔乖切。胗音疹。)大腹水腫，（胃在中焦，土病則不能制水也。)膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、外廉、足跗上皆痛，中指不用。（陽明脈從缺盆下乳內(nèi)廉，挾臍腹前陰由股下足以入中指，故為病如此。臏，頻、牝二音。)
氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑溺色黃。（此陽明實(shí)熱在經(jīng)在臟之辨也。)氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿，為此諸病。（此陽明虛寒在經(jīng)在臟之辨也。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者人迎大三倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（足陽明為太陰之表，三陽也，故盛衰見于人迎。)
脾，足太陰也。是動則病舌本強(qiáng)，食則嘔，（脾脈連舌本，故強(qiáng)。脾病則不運(yùn)，故嘔。)胃脘痛，腹脹，善噫，（脾脈入腹，屬脾絡(luò)胃，故為痛為脹。噫，噯嘆聲。陰盛而上走于陽明，故氣滯而為噫。噫，伊芳、隘二音。)得后與氣則快然如衰，（脾氣通也。以上諸義詳下章。)身體皆重。（脾主肌肉也。按《至真要大論》列以上諸證于厥陰在泉條下，木勝克脾也。)是主脾所生病者，（足太陰土也。)舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕、泄、水閉、黃膽，不能臥，強(qiáng)立，股膝內(nèi)腫厥，足大趾不用，為此諸病。（太陰脈支者上膈注心中，故為煩心心痛。脾寒則為溏瀉，脾滯則為瘕。脾病不能制水，則為泄為水閉黃膽不能臥。脾脈起于足拇以上膝股內(nèi)廉，故為腫為厥、為大趾不用諸病。按∶《至真要大論》于厥陰司天條下列此諸證，以風(fēng)yin所勝，病本于脾也。瘕，加、駕二音。疸音旦。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者寸口大三倍于人迎，虛者寸口反小于人迎。（足太陰為陽明之里，三陰也，故脈之盛衰候于氣口。)
心，手少陰也。是動則病嗌干心痛，渴而欲飲，（本經(jīng)支者從心系上挾咽，故為嗌干心痛。心火炎則心液耗，故渴而欲飲。嗌音益。)是為臂厥。（手少陰循臂內(nèi)后廉出小指之端，故為臂厥。)是主心所生病者，（手少陰經(jīng)，心所生病也。)
目黃脅痛， 臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛，為此諸病。（少陰之脈系目系，故目黃。出腋下，故脅痛。循 臂內(nèi)入掌內(nèi)后廉，故為熱痛諸病。 ，儒、軟二音，又雙刀、奴到二切。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。（手少陰為太陽之里，三陰也，故脈之盛衰見于寸口。)
小腸，手太陽也。是動則病嗌痛頷腫，（本經(jīng)之脈循咽下膈，其支者循頸上頰，故為是病�！吨琳嬉笳摗妨写擞谔栐谌�，以寒yin所勝而病及火府也。頷，何敢切。)不可以顧，肩似拔， 似折。（手太陽脈循 外后廉繞肩胛，交 肩上，故肩 之痛如拔如折。)是主液所生病者，（小腸主泌別清濁，病則水谷不分而流衍無制，是主液所生病也。)耳聾 目黃頰腫，頸頷肩 肘臂外后廉痛，為此諸病。（皆小腸經(jīng)脈之所及也。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（手太陽為少陰之表，故候在人迎。)
膀胱，足太陽也。是動則病沖頭痛，（本經(jīng)脈上額交巔入絡(luò)腦，故邪氣上沖而為頭痛。)目似脫，項(xiàng)如拔，（脈起目內(nèi)，還出別下項(xiàng)也。)脊痛腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)， 如裂，（本經(jīng)挾脊抵腰中，過髀樞，循髀外下合 中，貫 內(nèi)，故病如是。按《至真要大論》列以上諸證于太陰在泉司天之下，以濕yin所勝，土邪傷水也。髀，并米切，又音比。 音國。 ， 同，音篆。)是為踝厥。（足太陽脈出外踝之后，筋結(jié)于外踝也。踝，胡寡切。)是主筋所生病者，（周身筋脈，惟足太陽為多為巨。其下者結(jié)于踵，結(jié)于 ，結(jié)于 ，結(jié)于臀；其上者，挾腰脊，絡(luò)肩項(xiàng)，上頭為目上網(wǎng)，下結(jié)于。故凡為攣為弛為反張戴眼之類，皆足太陽之水虧，而主筋所生病者。)痔瘧狂癲疾，（脈入肛，故為痔。經(jīng)屬表，故為瘧。邪入于陽，故為狂癲疾。)頭囪項(xiàng)痛，目黃淚出鼽衄，項(xiàng)背腰尻 腳皆痛，小指不用，為此諸病。（皆足太陽之所及，故為此諸病。囪音信。尻，開高切。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（足太陽為少陰之表，故候在人迎。)
腎，足少陰也。是動則病饑不欲食，（腎雖陰臟，元陽所居，水中有火，為脾胃之母。陰動則陽衰，陽衰則脾困，故病雖饑而不欲食。)面如漆柴，（水色黑，陰邪色見于面，故如漆。腎藏精，精衰則枯，故如柴。)咳唾則有血，喝喝而喘，（真陰損及其母也。)坐而欲起，（陰虛不能靜也。)目KT KT 如無所見，（目之明在瞳子，瞳子者骨之精也。腎氣內(nèi)奪則目KT KT 如無所見，故凡目多昏黑者，必真水虧于腎也。KT 音荒。)心如懸，若饑狀，（心腎不交則精神離散，故心如懸。陰虛則內(nèi)餒，故常若饑狀。按《至真要大論》列以上諸證于太陰司天之下，以土邪yin勝，故病本于腎也。)氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，（腎在志為恐，腎氣怯，故惕惕如人將捕之。以上諸義詳下章。)是為骨厥。（厥逆在骨，腎主骨也。)是主腎所生病者，（足少陰經(jīng)，腎所生病也。)口熱舌干咽腫，上氣，嗌干及痛，煩心心痛，（足少陰之脈循 喉嚨，挾舌本，其支者從肺出絡(luò)心，故病如是。)黃膽腸 ，（陰虛陽實(shí)，故為黃膽。腎開竅于二陰，故為腸 。疸音旦。 音僻。)脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛，為此諸病。（足少陰之脈，自小趾斜趨足心，上 出 ，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，故為此諸證。嗜臥者、多陰少陽，精神匱也。《逆調(diào)論》曰∶腎者水臟，主津液，主臥與喘也。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)灸則強(qiáng)食生肉，緩帶披發(fā)，大杖重履而步。（生肉，濃味也。味濃所以補(bǔ)精，緩帶披發(fā)，大杖重履而步，節(jié)勞也。安靜所以養(yǎng)氣，諸經(jīng)不言此法，而惟腎經(jīng)言之者，以真陰所在，精為元?dú)庵病?盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也，（足少陰為太陽之里，故候 在寸口。)
心主，手厥陰心包絡(luò)也。是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，（皆本經(jīng)之脈所及。)甚則胸脅支滿，心中 大動，（手厥陰出屬心包絡(luò)，循胸出脅故也。 音淡，動而不寧貌。)面赤目黃，（心之華在面，目者心之使，故病則面赤目黃。以上諸證，按《至真要大論》俱列于太陽司天之下，以寒yin所勝，則心火受病也。)喜笑不休。（心在聲為笑。)是主脈所生病者，（心主脈也。)煩心心痛，掌中熱，為此諸病。（脈起心胸，入掌中也。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜 之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者寸口大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。（手厥陰為少陽之里，故候在寸口。)
三焦，手少陽也。是動則病耳聾渾渾 ，嗌腫喉痹。（渾渾 ，不明貌。三焦之脈上項(xiàng)系耳后，故為是病。按《至真要大論》列此于太陰在泉之下，濕土所以勝水也。（ ，屯、吞二音。)是主氣所生病者，（三焦為水瀆之腑，水病必由于氣也。)汗出，目銳 痛，頰痛，耳后肩 肘臂外皆痛，小指次指不用，為此諸病。（三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，故為汗出。其他諸病，皆本經(jīng)之脈所及。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
（義如首經(jīng)。)盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（手少陽為厥陰之表，故候在人迎。)
膽，足少陽也。是動則病口苦，善太息，（膽病則液泄，故口苦。膽郁則不舒，故善太息。)心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)，（足少陽之別，貫心循脅里也。義詳下章。)甚則面微有塵，體無膏澤，（足少陽之別散于面，膽木為病，燥金勝之，故面微有塵，體無膏澤，按《至真要大論》列以上諸證于陽明在泉司天者，即其義也。)足外反熱，是為陽厥。（本經(jīng)循髀陽出膝 外廉，下出外踝之前，故足外反熱。木病從火，故為陽厥。)是主骨所生病者，（膽味苦，苦走骨，故膽主骨所生病。又 骨為 ，其質(zhì)剛，膽為中正之官，其氣亦剛，膽病則失其剛，故病及于骨。凡驚傷膽者骨必軟，即其明證。)頭痛頷痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，（馬刀，瘰 也。俠癭，俠頸之瘤屬也。 音漬。癭音影。)汗出振寒瘧，（少陽居三陽之中，半表半里者也。故陽勝則汗出，風(fēng)勝則振寒為瘧。)胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指 不用，為此諸病。（皆本經(jīng)之脈所及也。脛，形景、形敬二切。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。（足少陽為厥陰之表，故候在人迎。)
肝，足厥陰也。是動則病腰痛不可以俯仰，（足厥陰支別者，與太陰少陽之脈，同結(jié)于腰髁下中 下 之間，故為腰痛�！洞萄雌吩弧秘赎幹}令人腰痛，腰中如張弓弩弦。)丈夫 疝，婦人少腹腫，（足厥陰氣逆則為睪腫卒疝。婦人少腹腫，即疝病也。上義詳下章。（ ， 同，音頹。)甚則嗌干，面塵脫色。（肝脈循喉嚨之后，上入頏顙，上出額，其支者從目系下頰里，故為此病。按《至真要大論》列以上諸證于陽明在泉司天之下，以燥yin所勝，則病本于肝也。)是肝所生病者，（足厥陰經(jīng)，肝所生病也。)胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃，為此諸病。（本經(jīng)上行者挾胃貫膈，下行者過陰器 抵小腹，故為此諸病。飧音孫。癃，良中切。)盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則溜之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（義如首經(jīng)。)盛者寸口大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。（足厥陰為少陽之里，故候在寸口。)
（《素問．脈解篇》全。本篇所解，大略皆出前章《經(jīng)脈篇》之義，其中稍有不同者，蓋互為發(fā)明也，當(dāng)并求之)
太陽所謂腫腰 痛者，正月太陽寅，寅太陽也。（所謂者，引古經(jīng)語也。 ，尻臀也。正月建寅，三陽月也。三陽者，太陽也。故足太陽病為腫腰 痛者，應(yīng)正月三陽之候。 音誰。)正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰痛也。（正月之候，三陽雖出，而時(shí)令尚寒，陰氣尚盛，陽氣未有次第，以陰勝陽，故腫腰 痛，正以足太陽之脈，挾脊 抵腰貫臀也。)病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。（正月東風(fēng)解 凍，陽氣尚微，足太陽病有或左或右偏虛為跛者，應(yīng)三陽不足于下也。足太陽下行之脈，循髀 下出外踝之后，故有是證。跛，補(bǔ)火切。)所謂強(qiáng)上引背者，陽氣大上而爭，故強(qiáng)上也。（太陽之脈下項(xiàng)挾背，若陽氣大上而爭，則與三陽之氣上升者同，故為強(qiáng)上引背也。)所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。（太陽支者，從巔至耳上角，陽邪上盛，故為耳鳴也。)所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂巔疾也。（巔，癲同。按前章《經(jīng)脈篇》足太陽經(jīng)條下作癲，蓋古所通用也。所謂甚者，言陽邪盛也。陽邪實(shí)于陽經(jīng)，則陽盡在上，陰氣在下，上實(shí)下虛，故當(dāng)為狂癲 之病。)所謂浮為聾者，皆在氣也。（陽實(shí)于上，則氣壅為聾，亦以其脈至耳也。)所謂入中為喑者，陽盛已衰，故為喑)
也。（聲由氣發(fā)，氣者陽也，陽盛則聲大，陽虛則聲微。若陽盛已衰，故喑 不能言也。喑音音。)內(nèi)奪而厥則為喑俳，此腎虛也。（俳，廢也。內(nèi)奪者，奪其精也。精奪則氣奪而厥，故聲喑于上，體廢于下。元陽大虧，病本在腎，腎脈上挾 舌本，下走足心，故為是病。俳音排，無所取義，誤也；當(dāng)作痱，正韻音沸。)少陰不至者，厥也。（此釋上文內(nèi)奪而厥之義也。少陰者，腎脈也，與太陽為表里。若腎氣內(nèi)奪，則少陰不至。少陰不至者，以陰虛無氣，無氣則陽衰，致厥之由也。以上腰尻痛耳聾狂巔厥逆等義，俱出前章太陽經(jīng)病條下。)
少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也，盛者心之所表也，（少陽之脈下胸中，循脅里，故心脅痛者，以少陽之邪盛也。然少陽屬木，木以生火，故邪之盛者，其本在膽，其表在心。表者，標(biāo)也。)九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。（膽有相火，心有君火，火墓在戌，陽不勝陰，則心脅為痛，故應(yīng)九月之氣。)所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側(cè)也。（陰邪凝滯，藏伏陽中，喜靜惡動，故反側(cè)則痛。上義出前章足少陽經(jīng)病。)所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。（九月萬物盡衰，草木畢落，是天地之氣去陽而之陰也。人身之氣亦然，故盛于陰分則所長在下。其有病為跳躍者，以足少陽脈下出足之外側(cè)，陰復(fù)于上陽鼓于下也，故應(yīng)九月之氣。)
陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。（五月陽氣明盛，故曰陽明。 夏至一陰初生，加以陽極之候，故病灑灑振寒者，以陽明應(yīng)五月之氣也。)所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰于五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。（足陽明脈下髀關(guān)，抵伏兔，下膝脛足跗，入中趾內(nèi)間。若陰生于下，上與陽爭，則為脛腫而股不收，亦應(yīng)五月一陰之氣。)所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客于臟腑間，故為水也。（陽明土病，則不能制水。故陰邪自下而上，客于臟腑之間，乃化為水。水之本在腎，末在肺，標(biāo)本俱病，故為上喘也。)所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。（邪水之陰，非真陰也。陰邪在中，故為胸痛。陰盛則陽衰，故為少氣，少氣則氣短而喘矣。)所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。（薄，氣相迫也。陰陽之氣，正則相和，邪則相惡。陰邪薄于陽明，故惕然而驚也。)
所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶牖而居。（陰邪盛則陽明氣衰，故欲靜也。)所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復(fù)爭而外并于陽，故使之棄衣而走也。（寒邪外并于陽，則身熱多躁，故棄衣而走。以上諸義，出前章足陽明經(jīng)病。)所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并于上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。（寒邪客于陽明，則在頭為痛，在鼻為鼽，在腹為腫。以陰氣上行而并于本經(jīng)之孫絡(luò)，故為是病。太陰者，言陰邪之盛，非 陰經(jīng)之謂也。如上文所言者，皆指陰盛為邪，則此義可知。鼽音求。)
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中，故曰病脹。（陰極于子，萬物皆藏，故曰太陰子也。太陰之經(jīng)入腹，凡邪藏于中則病為脹，故應(yīng)十一月之氣。)所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫 也。（脾脈絡(luò)胃，故陰邪盛則上走于陽明。陽明之正上通于心，故上走心為噫。按《九針論》《宣明五氣篇》俱曰心為噫。 《口問篇》曰∶寒氣客于胃，厥逆從下上散，復(fù)出于胃，故為噫。此篇則兼而言之，蓋寒氣犯于心脾胃三經(jīng)，俱能為噫 也。)所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。（脾胃相表里，胃受水谷，脾不能運(yùn)，則物盛滿而溢，故為嘔。)所謂得后與氣則快然如衰者，十一月陰氣下衰而陽氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。（后謂大便，氣謂轉(zhuǎn)失氣，陽氣出則陰邪散，故快然如衰，一陽下動，冬至候也，故應(yīng)十一月之氣。以上諸義出前章足太陰經(jīng)病。)
少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。（腰者腎之府，寒邪入腎則為腰痛。純陰在下，故應(yīng)十月之氣。)所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。（陽根于陰，陰根于陽，互相倚也。若陰中無陽，沉而不升，則孤陽在上，浮而不降，無所依從，故為嘔咳上氣喘也。按前章列本節(jié)義于手太陰肺病條下，此則言于腎經(jīng)，正以肺主氣，腎主精，精虛則氣不歸元，即無所依從之義。)所謂色色不能久立久坐，起則目KTKT 無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內(nèi)奪，故目KT KT 無所見也。（色色，誤也，當(dāng)作邑邑，不安貌。秋氣至，微霜下，萬物俱衰，陰陽未定，故內(nèi)無所主而坐起不常，目則KT KT 無所見。以陰肅陽衰。精氣內(nèi)奪，故應(yīng)深秋十月之候。)所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。（陽和不治，則肝氣多逆，不能調(diào)達(dá)，故善怒而為煎厥，所謂多陰者多怒也。按∶煎厥一證，在本篇言陽虛陰盛，在《生氣通天論》言陰虛陽盛，可見煎厥有陰陽二證。詳本類前五。)所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相搏，故恐也。（陰氣，言腎氣也。陽氣，言邪氣也。陰氣將藏未藏而陽邪入之，陰陽相搏，則傷腎而為恐，故亦應(yīng)秋氣。)所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。（胃無氣，胃氣敗也。胃氣所以敗者，腎為胃關(guān)，腎中真火不足，不能溫養(yǎng)化原，故胃氣虛而惡聞食臭也。此即前章饑不欲食之義。臭，許救、尺救二切。)所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，故變于色也。（色以應(yīng)日，陽氣之華也。陰勝于陽則面黑色變，故應(yīng)秋氣。 此即前章面如漆柴之義。)所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛于上而脈滿，滿則咳，故血見于鼻也。（陽脈傷者，上焦之脈傷也。陽氣未盛于上而脈滿，則所滿者皆寒邪也。蓋腎脈上貫肝膈入肺中，故咳則血見于口，衄則血見于鼻也。 以上諸義出前章足少陰經(jīng)病。)
厥陰所謂 疝、婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰 疝少腹腫也。（辰，季春也。五陽一陰，陰氣將盡，故屬厥陰。陰邪居于陽末，則為 疝少腹腫，故應(yīng)三月之氣。)所謂腰脊痛不可以 仰者，三月一振，榮華萬物，一 而不仰也。（三月一振，陽氣振也，故榮華萬物。然余寒尚在。若陰氣或勝則陽屈， 而不仰，故病為腰脊痛，亦應(yīng)三月之氣。 ，俯同，又音免。)所謂 癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰 癃疝也。（此復(fù)明癃疝腫脹之由，在陰邪盛也。陰盛則陽氣不行，故為此諸證。)所謂甚則嗌干熱中者，陰陽相搏而熱，故嗌干也。（所謂甚者，應(yīng)三月之陽盛也。陽m.payment-defi.com/yaoshi/邪盛則薄于陰分，故為嗌干熱中等病。上義出前章足厥陰經(jīng)病。)
（《素問．陽明脈解篇》全)
黃帝問曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？愿聞其故。（脈，即經(jīng)也。 本篇之義，大略皆出《靈樞．經(jīng)脈篇》，詳前二章。)岐伯對曰∶陽明者胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。
（木能克土，故惡之。)
帝曰∶善。其惡火何也？岐伯曰∶陽明主肉，其脈血?dú)馐�，邪客之則熱，熱甚則惡火。（陽明經(jīng)多氣多血，邪客之則血?dú)廑斩诪闊幔瑹釀t惡火也。)
帝曰∶其惡人何也？岐伯曰∶陽明厥則喘而惋，惋則惡人。（陽明氣逆而厥，則為喘惋。惋，憂驚也。故惡人之煩擾。惋，烏貫切。)
帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。（連臟者敗及三陰，故死。連經(jīng)則肌表之疾耳，故生。)帝曰善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能何也？（凡癲狂傷寒家多有此證。)岐伯曰∶四肢者諸陽之本也，陽盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。（陽受氣于四末，故四肢為諸陽之本。陽邪剛盛，故步履變常也。)
帝曰∶其棄 衣而走者何也？岐伯曰∶熱盛于身，故棄衣欲走也。（陽明主肌肉，故熱盛于身。)
帝曰∶其妄言罵詈、不避親疏而歌者何也？岐伯曰∶陽盛則使人妄言罵詈、不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。（陽盛者，陽邪盛也。陽明為多氣多血之經(jīng)而陽邪實(shí)之，陽之極也。陽氣者靜則神藏，躁則消亡，故神明亂而病如是。詈音利。)
（《素問．太陰陽明論》)
黃帝問曰∶太陰陽明為表里，脾胃脈也，生病而異者何也？（太陰脾也，陽明胃也，雖皆屬土，然一表一里，故所受所傷有不同矣。)岐伯對曰∶陰陽異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也。（脾為臟，陰也。胃為腑，陽也。陽主外，陰主內(nèi)，陽主上，陰主下，是陰陽異位也。陽虛則陰實(shí)，陰虛則陽實(shí)，是更虛更實(shí)也。 病者為逆，不病者為從，是更逆更從也。凡此者，皆所從不同，故病名亦異。)
帝曰∶愿聞其異狀也。岐伯曰∶陽者天氣也主外，陰者地氣也主內(nèi)，（胃屬三陽，故主天氣。脾屬三陰，故主地氣。)故陽道實(shí)，陰道虛。（陽剛陰柔也。又外邪多有余，故陽道實(shí)。內(nèi)傷多不足，故陰道虛。一曰陰道實(shí)則陽道虛矣，所謂更虛更實(shí)者，亦通。)故犯賊風(fēng)虛邪者陽受之，食飲不節(jié)起居不時(shí)者陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。（賊風(fēng)虛邪，外傷也，故陽受之而入腑。飲食起居，內(nèi)傷也，故陰受之而入臟。)入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則 滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。（不時(shí)臥，不能以時(shí)臥也。陽邪在表在上，故為身熱不臥喘呼。陰邪在里在下，故為 滿飧泄腸 。 音嗔。飧音孫。 音僻。)故喉主天氣，咽主地氣。（喉為肺系，所以受氣，故上通于天。咽為胃系，所以受水谷，故下通于地。)故陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。
（風(fēng)，陽氣也，故陽分受之。濕，陰氣也，故陰分受之。各從其類也。)故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。（《逆順肥瘦篇》曰∶手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。即此之謂。蓋陰氣在下，下者必升；陽氣在上，上者必降。脾陰胃陽，氣皆然也。)故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。（陽病極則及于下，陰病極則及于上，極則變也。非惟上下，表里亦然。)故傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。（陽受風(fēng)氣，故上先受之。陰受濕氣，故下先受之。然上非無濕，下非無風(fēng)，但受有先后耳。曰先受之，則后者可知矣。)
帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也。（此下言胃氣必因脾氣乃得行也。)今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。（四肢 之舉動，必賴胃氣以為用，然胃氣不能自至于諸經(jīng)，必因脾氣之營運(yùn)，則胃中水谷之氣化為精微乃得及于四肢也。若脾病則胃氣不行，故各經(jīng)脈道日以衰微，而四肢不為用矣。為，去聲。下同。)
帝曰∶脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津 液何也？（此下言三陰三陽之脈皆稟于脾胃之氣也。膜，模、莫二音。)岐伯曰∶足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。（為之者，為胃也。脾脈貫胃屬脾，足太陰也，故為之行氣于三陰。三陰者，五臟之謂。)陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。（陽明者，太陰之表也，主受水谷以溉臟腑，故為五臟六腑之海。雖陽明行氣于三陽，然亦賴脾氣而后行，故曰亦也。三陽者，即六腑也。)臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明，故為胃行其津液。（因其經(jīng)，因脾經(jīng)也。臟腑得稟于陽明者，以脾經(jīng)貫胃，故能為胃行其津液也。)四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。（陰道，血脈也。此復(fù)明脾主四肢之義。)
（《素問．五臟生成篇》)
診病之始，五決為紀(jì)，（五決者，謂察五臟之疾以決死生，乃為診病之綱紀(jì)也。)欲知其始，先建其母。（始，病之始 也。建，立也。母，病之因也。不得其因，則標(biāo)本弗辨，故當(dāng)先建其母，如下文某臟某經(jīng)之謂。)所謂五決者，五脈也。
（五脈者，五臟之脈，各有其經(jīng)也。又如肝脈弦，心脈鉤，脾脈軟，肺脈毛，腎脈石，皆所謂五脈也。)是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。（頭痛巔疾，實(shí)于上也。上實(shí)者因于下虛，其過在腎與膀胱二經(jīng)。蓋足太陽之脈從巔絡(luò)腦，而腎與膀胱為表里，陰虛陽實(shí)，故為是病。甚則腑病已而入于臟，則腎獨(dú)受傷矣。)徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。（徇，亦作巡，行視貌。蒙，茫昧也。招，掉搖也。尤，甚也。目無光則不明，頭眩動則招尤不定，甚至目冥者不能視，耳聾者無所聞，其過在肝膽之氣，實(shí)于下而虛于上也。蓋足少陽之脈起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，足厥陰之脈連目系，上出額，與督脈會于巔，故為此病。甚則自腑歸臟，而并入于肝矣。
按∶此下三節(jié)，皆不言甚則入臟，蓋文之缺而義則同也。)腹?jié)M 脹，支膈 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。（支，隔塞也。 ，脅之上也。足太陰之脈入腹屬脾絡(luò)胃上膈，足陽明之脈屬胃絡(luò)脾，其支者循腹里，且脾胃皆主四肢，故為支膈 脅，而四肢厥逆于下，胸腹冒悶于上者，皆過在足太陰陽明經(jīng)也。 ，昌真切。)咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。（上氣，喘急也。肺居胸中，手太陰也，其脈起于中焦，上膈屬肺。手陽明，大腸也，為太陰之表，其脈下入缺盆絡(luò)肺。二經(jīng)之氣，皆能逆于胸中，故為咳嗽上氣之病。)心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽、少陰。（膈中，膈上也。 手太陽小腸之脈，入缺盆絡(luò)心，其支者循頸上頰至目銳 。手少陰心脈起于心中，出屬心系，其支者上挾咽，系目系。 故病在膈中而為心煩頭痛者，過在手太陽少陰也。)
（《靈樞．邪客篇》)
黃帝問于岐伯曰∶人有八虛，各何以候？（八虛，即《五臟生成篇》所謂八溪也，是皆筋骨之隙，氣血之所流注者，故曰八虛。)岐伯答曰∶以候五臟。（謂可因八虛以察五臟之病。)黃帝曰∶候之奈何？岐伯曰∶肺心有邪，其氣留于兩肘。
（人之五臟，惟肺與心居于膈上，其經(jīng)屬手，脾肝腎俱在膈下，其經(jīng)屬足，故肺心有邪，乘虛而聚，其氣必留于兩肘，在肺則尺澤，在心則少海之次。)肝有邪，其氣流于兩腋。（肝與膽合，其經(jīng)自足而上，皆行脅腋之間，故肝邪乘虛而聚 者，其氣當(dāng)流于兩腋，即期門、淵腋等穴之次。)脾有邪，其氣留于兩髀。（脾與胃合，其脈皆自脛股上出沖門、氣沖之間，故邪氣留于髀跨間者，知為脾經(jīng)之病。髀，并米切，又音比。)腎有邪，其氣留于兩 。（腎與膀胱為表里，其經(jīng)皆出膝后陰谷、委中之間，故邪氣留于兩 者，知為腎經(jīng)之病。 音國。)凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血固不得住留，住留則傷經(jīng)絡(luò)骨節(jié)機(jī)關(guān)，不得屈伸，故 攣也。（機(jī)，樞機(jī)也。關(guān)，要會處也。室，猶房室 也。凡此八者，皆氣血之所由行也，正氣居之則為用，邪氣居之則傷經(jīng)絡(luò)機(jī)關(guān)，而屈伸為之不利，此八虛可候五臟也。 音拘。)
（《素問．通評虛實(shí)論》)
黃帝問曰∶何謂虛實(shí)？岐伯對曰∶邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（邪氣有微甚，故邪盛則實(shí)。正氣有強(qiáng)弱，故精奪則虛。 奪，失也。愚按∶邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛，二句為病治之大綱，其辭似顯，其義甚微，最當(dāng)詳辨，而辨之有最難者何也？蓋實(shí)言邪氣，實(shí)宜瀉也；虛言正氣，虛宜補(bǔ)也。凡邪正相搏而為病，則邪實(shí)正虛，皆可言也。故主瀉者則曰邪盛則實(shí)，當(dāng)瀉也；主補(bǔ)者則曰精奪則虛，當(dāng)補(bǔ)也。各執(zhí)一句，茫無確見，藉口文飾，孰得言非？是以至精之訓(xùn)，反釀莫大之害。不知理之所在，有必不可移易者，奈時(shí)醫(yī)不能察耳。余請析此為四，曰孰緩孰急，其有其無也。所謂緩急者，察虛實(shí)之緩急也。無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟(jì)也。微虛微實(shí)者，亦治其實(shí)，可一掃而除也；甚虛甚實(shí)者，所畏在虛，但固守根本以先為己之不可勝，則邪無不退也。二虛一實(shí)者兼其實(shí)，開 其一面也；二實(shí)一虛者兼其虛，防生不測也。總之實(shí)而誤補(bǔ)，固必增邪，猶可解救，其禍�。惶摱`攻，真氣忽去，莫 可挽回，其禍大。此虛實(shí)之緩急，不可不察也。所謂有無者，察邪氣之有無也。凡風(fēng)寒暑濕火燥皆能為邪，邪之在表在里在腑在臟必有所居，求得其本則直取之，此所謂有，有則邪之實(shí)也；若無六氣之邪而病出三陰，則惟情欲以傷內(nèi)，勞 倦以傷外，非邪似邪，非實(shí)似實(shí)，此所謂無，無則病在元?dú)庖�。不明虛�?shí)有無之義，必至以逆為從，以標(biāo)作本，絕人長命，損德多矣，可不懼且慎哉！)
帝曰∶虛實(shí)何如？（問五臟虛實(shí)之大m.payment-defi.com體也。)岐伯曰∶氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，（肺主氣，故氣虛者即肺虛也。氣逆不行，則無以及于四肢，陽虛于下，故足寒也。)非其時(shí)則生，當(dāng)其時(shí)則死。（以肺虛而遇秋冬，非相賊之時(shí)故生。若當(dāng)春則金木不和，病必甚；當(dāng)夏則金虛受克，病必死也。一曰肺王于秋，當(dāng)秋而氣虛，金衰甚也，故死。于義亦通。)余臟皆如此。（心脾肝腎各有所主，則各有衰王之時(shí)，以肺臟為例，可類推矣。)
帝曰∶何謂重實(shí)？岐伯曰∶所謂重實(shí)者，言大熱病氣熱脈滿，是謂重實(shí)。（證脈皆實(shí)，是重實(shí)也。重，平聲，下同。)
帝曰∶經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如？何以治之？岐伯曰∶經(jīng)絡(luò)皆實(shí)，是寸脈急而尺緩也，皆當(dāng)治之，（經(jīng)，十二經(jīng)也。絡(luò)，十五絡(luò)也。此以脈口寸尺，概察經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)也。寸脈之直行者為太陰之經(jīng)，尺中列缺別走陽明者為太陰之絡(luò)。以上下言，則寸為陽，尺為陰；以內(nèi)外言，則絡(luò)為陽，經(jīng)為陰。故寸脈急則邪居于經(jīng)，尺脈緩則熱盛于絡(luò)，是經(jīng)絡(luò)俱實(shí)也，皆當(dāng)治之。治，言瀉也。按∶《平人氣象論》曰∶緩而滑曰熱中�！缎皻馀K腑病形篇》曰∶緩者多熱。故此以尺緩為實(shí)也。詳脈色類十六、十九。)故曰滑 則從，澀則逆也。（滑，陽脈也。澀，陰脈也。實(shí)而兼滑，陽氣勝也，故為從。若見澀，則陰邪勝而陽氣去也，故為逆。)
夫虛實(shí)者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長久也。（物之生則滑利，死則枯澀，皆由陽氣之存亡耳。脈之逆順，亦猶是也。)
帝曰∶絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余何如？岐伯曰∶絡(luò)氣不足、經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。（絡(luò)脈在表，主乎陽也。經(jīng)脈通里，主乎陰也。經(jīng)氣有余則脈口熱，陰分之邪盛也。絡(luò)氣不足則尺中寒，陽分之氣虛也。陽虛者畏陰勝之時(shí)，故秋冬為逆，春夏為從。治主病者，即下文灸刺之義。按∶本節(jié)以脈口熱為經(jīng)氣有余，尺寒為絡(luò)氣不足，故王氏以尺寸言陰陽，注曰陰分主絡(luò)，陽分主經(jīng)。然《經(jīng)脈》《脈度》等篇曰∶經(jīng)脈為里，浮而淺者為絡(luò)。是經(jīng)本陰也，絡(luò)本陽也，難以反言。夫尺寸者，分陰陽之位耳，而陰陽之氣，則五臟上下無所不在。如寸有肺金，陰不在上乎？尺有命門，陽不在下乎？故反言尺寸則可，反言經(jīng)絡(luò)則不可。且本節(jié)之義，重在經(jīng)絡(luò)，不在尺寸，觀者當(dāng)詳辨之。)
帝曰∶經(jīng)虛絡(luò)滿何如？岐伯曰∶經(jīng)虛絡(luò)滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死，秋冬生也。（經(jīng)虛絡(luò)滿者，陰氣不足，陽邪有余也。陰虛者畏陽勝之時(shí)，故春夏死，秋冬生。按∶王氏注此二節(jié)曰∶春夏陽氣高，故脈口熱、尺中寒為順。秋冬陽氣下，故尺中熱、脈口寒為順。此說若為近理，而實(shí)有所不然也。觀《內(nèi)經(jīng)》論脈諸篇，則但言陰陽浮沉隨氣候，初未聞有以尺寸盛衰分四時(shí)也。學(xué)人于此不辨，恐反資多歧之惑。)
帝曰∶治此者奈何？岐伯曰∶絡(luò)滿經(jīng)虛，灸陰刺陽；經(jīng)滿絡(luò)虛，刺陰灸陽。（此正以絡(luò)主陽，經(jīng)主陰，灸所以補(bǔ)，刺所以瀉也。)
帝曰∶何謂重虛？岐伯曰∶脈氣上虛尺虛，是謂重虛。（陰陽俱虛，是重虛也。)
帝曰∶何以治之？岐伯曰∶所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步 然。（氣虛即上虛，氣虛于上，故言亂無常。如《脈要精微論》曰∶言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。尺虛者下虛，故行步 然怯弱也。 音匡。)脈虛者，不象陰也。（氣口獨(dú)為五臟主，脈之要會也。五臟為陰，臟虛則脈虛，脈虛者陰虧之象，故曰不象陰也。)如此者，滑則生，澀則死也。（義同前。)
帝曰∶寒氣暴上，脈滿而實(shí)何如？（此指傷寒之屬也。)岐伯曰∶實(shí)而滑則生，實(shí)而逆則死。（邪盛者脈當(dāng)實(shí)，實(shí)而兼滑，得陽脈也，故生。若見陰脈為逆，故死。按《玉機(jī)真藏論》曰∶脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。脈逆四時(shí)，為不可治。詳脈色類十二。)
帝曰∶脈實(shí)滿，手足寒，頭熱，何如？岐 伯曰∶春秋則生，冬夏則死。（脈之實(shí)滿，邪有余也。手足寒者，陰逆在下。頭熱者，陽邪在上。陰陽乖離，故為上實(shí)下虛之病。春秋為陰陽和平之候，得其和氣，故可以生。冬夏乃陰陽偏勝之時(shí)，陽劇于夏，陰劇于冬，故死。)脈浮而澀，澀而身有熱者死。（浮而身熱，陽邪盛也。澀為氣血虛，陰不足也。外實(shí)內(nèi)虛則孤陽不守，故死。)
帝曰∶其形盡滿何如？ 岐伯曰∶其形盡滿者，脈急大堅(jiān)，尺澀而不應(yīng)也，（此正言陽實(shí)陰虛之候也。陽有余，故其形盡滿，脈當(dāng)急大而堅(jiān)；陰不足，故當(dāng)尺澀而不應(yīng)也。)如是者，從則生，逆則死。
帝曰∶何謂從則生、逆則死？岐伯曰∶所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。（四肢為諸陽之本，故陽邪盛者，手足當(dāng)溫為順；若手足寒冷，則以邪盛于外，氣虛于內(nèi)，正不勝邪，所以為逆。)
（《素問．藏氣法時(shí)論》)
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒；（此肝之實(shí)邪也。肝脈布脅肋抵小腹，邪實(shí)則兩脅下痛，引于少腹。肝志怒，故氣強(qiáng)則善怒。)虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（目為肝之竅，肝脈上入頏顙，連目系，肝與膽為表里，膽脈從耳后入耳中，故氣虛則目無所見，耳無所聞也。肝虛則膽虛，故氣怯而善恐。KT 音荒。)取其經(jīng)厥陰與少陽；（取其經(jīng)者，非絡(luò)病也。取厥陰以治肝，取少陽以治膽。此承上文虛實(shí)二節(jié)而言，虛者當(dāng)補(bǔ)，實(shí)者當(dāng)瀉也。下仿 此。)氣逆則頭痛耳聾不聰頰腫，取血者，（氣逆于上則上實(shí)，故頭痛耳聾頰腫。蓋肝脈與督脈會于巔，下頰里；膽脈入耳中，下加頰車也。治此者，當(dāng)取其經(jīng)血盛之處，隨其左右，有則刺而瀉之。)
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛；（此心經(jīng)之實(shí)邪也。手少陰心脈，從心系卻上肺，下出腋下；手厥陰心包絡(luò)之脈，其支者循胸出脅，上抵腋下，循 內(nèi)入肘中，下臂行兩筋之間；又心與小腸為表里，小腸 脈繞肩胛，交肩上。故為此諸證。)虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，（胸腹腰脅之間，皆手少陰厥陰之脈所及，心虛則陽虛而逆氣不行，故為胸腹大。心主血脈，血虛則不能榮養(yǎng)筋脈，故腰脅相引而痛。)取其經(jīng)少陰、太陽、舌下血者；（手少陰太陽，心與小腸脈也，當(dāng)隨其虛實(shí)而取之。心主舌，故取舌下血以瀉其實(shí)。)其變病，刺 中血者，（變病，謂病屬少陰而證有異于前說者。 中，陰 穴也，為手少陰之 ，血去則邪隨而瀉矣。 ，隙同。)
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善螈，腳下痛；（此脾經(jīng)之實(shí)邪也。脾屬土，主肌肉，土邪濕勝，故令人身重肌肉痿。肉痿者，痹弱不仁也。脾主四肢，故足不收、行善螈。螈者，手足掉掣也。脾脈起于足大趾，過核骨以上內(nèi)踝，故為腳下痛。痿，威、蕤二音。螈，翅、系、寄三音。)虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。（足太陰之脈屬脾絡(luò)胃，脾虛則失其健運(yùn)之用而中氣不治，故為此諸病。飧音孫。)取其經(jīng)太陰、陽明，少陰血者。（脾與胃為表里，故當(dāng)取足太陰、陽明之經(jīng)。少陰，腎脈也。脾主濕，腎主水，水能助濕傷脾，故當(dāng)取少陰之血以泄其寒實(shí)。如《厥病篇》治脾心痛者，亦取腎經(jīng)之然谷、太溪，義猶此也。詳針刺類六十四。)
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，（此肺經(jīng)之實(shí)邪也。肺藏氣，主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣。背為胸中之府，肩接近之，故肩背為痛。肺主皮毛，病則疏泄，故汗出。)尻陰股膝髀 足皆痛；（此病皆足少陰經(jīng)也。少陰之脈起于足下，循內(nèi)踝入跟中，以上 內(nèi)，出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱。今肺病連腎，以氣陷下部而母病及 子也，故下文兼取足少陰以治之。尻，開高切。髀，并米切，又音比。 音篆。 音杭，又形敬切。)虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。（報(bào)，復(fù)也。不能報(bào)息，謂呼吸氣短，難于接續(xù)也。手太陰之絡(luò)會于耳中，故氣虛則聾，其脈循喉嚨，故為嗌干也。嗌音益。)取其經(jīng)太陰，足太陽之外、厥陰內(nèi)血者。（太陰，肺之本經(jīng)也，故當(dāng)因其虛實(shí)取而刺之。更取足太陽之外，外言前也。足厥陰之內(nèi)，內(nèi)言后也。正謂內(nèi)踝后直上 之內(nèi)側(cè)者，乃足少陰脈次也。視左右足脈，凡少陰部分，有血滿異于常處者，取而去之，以瀉其實(shí)。)
腎病者，腹大脛腫喘咳，身重，寢汗出憎風(fēng)；（此腎經(jīng)之實(shí)邪也。足少陰之脈上 內(nèi)，夾臍上行入肺中。陰邪上侵，故腹大脛腫而喘咳也。腎主骨，骨病故身重。腎主五液，在心為汗，而腎邪侮之，心氣內(nèi)微，改為寢汗出。如《脈要精微論》曰∶陰氣有余為多汗身寒。即此之謂。凡汗多者表必虛，表虛者陽必衰，故惡風(fēng)也。憎音曾。)虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（足少陰脈從肺出絡(luò)心注胸中，腎虛則心腎不交，故胸中痛。大腹小腹痛者，正以腎脈自下而上，至俞府而止也。腎藏精，精化氣，精虛則氣虛，故為清冷厥逆。腎之神為志，惟志不足，故意有不樂也。)取其經(jīng)少陰、太陽血者。（足少陰、太陽為表里也。凡刺之道，自當(dāng)虛補(bǔ)實(shí)瀉，然經(jīng)絡(luò)有血，猶當(dāng)先去血脈，而后平其有余不足焉�！度烤藕蛘摗吩弧帽叵榷绕湫沃适�，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，必先去其血脈而后調(diào)之。此之謂也。)
（《素問．調(diào)經(jīng)論》)
黃帝問曰∶余聞刺法言∶有余瀉之，不足補(bǔ)之。何謂有余？何謂不足？岐伯對曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何問？
帝曰∶愿盡聞之。岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。（神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，各有虛實(shí)，故其氣不等。)
帝曰∶人有精氣津液，四肢 九竅五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
（精氣精液義，詳藏象類二十五。四肢，手足也，合九竅五臟，共為十六部。三百六十五節(jié)者，言脈絡(luò)之會。如《九針十二原篇》曰∶節(jié)之交，三百六十五會。所謂節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。凡此諸部，皆所以生百病者。)
岐伯曰∶皆生于五臟也。（陰陽表里，無非五臟之所主也。)夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。（正以見形成于外，神藏于內(nèi)，惟此五者而已。)志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。（志意者，統(tǒng)言人身之五神也。骨髓者，極言深邃之化生也。五神藏于五臟而心為之主，故志意通調(diào)，內(nèi)連骨髓，以成身形五臟，則互相為用矣。)五臟之道，皆出于經(jīng)隧以行血?dú)�，血�(dú)獠缓停俨∧俗兓�，是故守�?jīng)隧焉。（隧，潛道也。經(jīng)脈伏行，深而不見，故曰經(jīng)隧。五臟在內(nèi)，經(jīng)隧在外，脈道相通，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓�，乃生百病，故但守�?jīng)隧，則可以治五臟之病。)
帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。（心藏神，火之精也。陽勝則神王，故多喜而笑。 陽衰則陰慘乘之，故多憂而悲�！侗旧衿吩弧眯牟孛}，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休�！缎嗅樒吩弧枚嚓栒叨嘞�，多陰者多怒。皆此義也。)血?dú)馕床�，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。（此外邪之在心經(jīng)也。并，偏聚也。邪之中人，久而不散，則或并于氣，或并于血，病乃甚矣。今血?dú)馕床�，邪猶不深，故五臟安 定。但灑淅起于毫毛，未及經(jīng)絡(luò)，此以浮淺微邪在脈之表，神之微病也，故命曰神之微。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶神有余，則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。（小絡(luò)，孫絡(luò)也。斥，棄除也。心主血脈而藏神，神本無形，故神有余者，但瀉其小絡(luò)之血，勿去血太深及中其經(jīng)，神自平矣。)神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。（按而致之，致其氣也。刺而利之，補(bǔ)不足以行其滯也。病以神不足，故不宜出血及泄其氣，但欲通其經(jīng)耳。)
帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。（此刺外邪之在心經(jīng)者，即上文所謂神之微也。微邪在心經(jīng)之表，故當(dāng)按摩勿釋，欲散其外也；著針勿斥，毋傷其內(nèi)也；乃可移氣于不足，邪去而神自復(fù)矣。)
帝曰∶善。氣有余不足奈何？岐伯曰∶氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。（此肺臟之虛實(shí)也。《本神篇》曰∶肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。大略同也。)血?dú)馕床ⅲ迮K安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。（此肺經(jīng)之表邪也。血?dú)馕床ⅲx俱如前。肺主皮膚而屬金，微邪客之，故命曰白氣微泄。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。（經(jīng)隧義如前。瀉其經(jīng)隧者，謂察其有余之脈，瀉其邪氣而已；無傷其大經(jīng)，出其血，泄其正氣，此刺氣之法也。有余尚爾，不足可知矣。)
帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按 摩勿釋，出針視之曰∶我將深之。適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。（此刺肺經(jīng)之微邪也。適，至也。革，變也。先行按摩之法，欲皮膚之氣流行也。次出針而視之曰∶我將深之。欲其恐懼而精神內(nèi)伏也。 適人必革者，謂針之至人，必變革前說而刺仍淺也。如是則精氣既伏于內(nèi)，邪氣散亂無所止息而泄于外，故真氣得其所矣。)
帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐。（此肝臟之虛實(shí)也�！侗旧衿吩弧酶尾匮螝馓搫t恐，實(shí)則怒。)血?dú)馕床�，五臟安定，孫絡(luò)外溢，則經(jīng)有留血。（此肝經(jīng)之表邪也。邪不在臟而在經(jīng)，但察其孫絡(luò)之脈有外溢者，則知其大經(jīng)之內(nèi)，有留止之血也。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血。不足則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視脈大，疾出其針，無令血泄。（血有余則盛經(jīng)滿溢，故當(dāng)瀉而出之。不足則察其經(jīng)之虛者，內(nèi)針補(bǔ) 之。然補(bǔ)虛之法，必留針以候氣，所謂如待所貴、不知日暮者是也。留針既久，但視其脈已大，是氣已至，則當(dāng)疾出其針矣。血去則愈虛，故無令血泄也。)
帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。
（此刺肝經(jīng)之表邪也。邪血在絡(luò)，但速去之，自可免入經(jīng)之患矣。)
帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。（此脾臟之虛實(shí)也。涇，水名也。 溲，溺也。脾濕勝則氣壅不行，故腹脹而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。此與《本神篇》義同。涇音經(jīng)。溲音搜。)血?dú)馕床ⅲ迮K安定，肌肉蠕動，命曰微風(fēng)。（此脾經(jīng)之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉間蠕動，如有蟲之微行也。脾土畏風(fēng)木，風(fēng)主動，故命曰微風(fēng)。蠕音軟，又乳允切。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。（經(jīng)穴絡(luò)穴皆足陽明者，以胃為脾之陽也。故實(shí)者瀉之，瀉脾之陽邪也；虛者補(bǔ)之，補(bǔ)脾之陽氣也。)
帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。（此刺脾經(jīng)之微邪也。邪在肌肉，故但當(dāng)刺其分肉間，使衛(wèi)氣得復(fù)，則邪氣自索。索者，散也。)
帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥。（此腎臟之虛實(shí)也。腎藏志，水之精也。水化寒，故腎邪有余，則寒氣在腹而為腹脹飧泄。腎氣不足，則陰虛陽勝而為厥逆上沖�！侗旧衿吩弧媚I藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。《解精微論》曰∶厥則陽氣并于上，陰氣并于下。陽并于上則火獨(dú)光也；陰并于下則足寒，足寒則脹 也。)血?dú)馕床�，五臟安定，骨節(jié)有動。（此腎經(jīng)之微邪也。腎主骨，邪未入臟而薄于骨，故但于骨節(jié)之間，有鼓動之狀。)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。（然筋當(dāng)作然谷，足少陰之滎穴也，出其血可以瀉腎之實(shí)。復(fù)溜，足少陰之經(jīng)穴也，致其氣可以補(bǔ)腎之虛。)
帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。
（此刺腎經(jīng)骨節(jié)之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。故無中其經(jīng)穴，則邪自能去而可以立虛矣。)
（《素問．調(diào)經(jīng)論》 連前篇)
帝曰∶余已聞虛實(shí)之形，不知其何以生？岐伯曰∶氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛，（并，偏勝也。傾，傾陷也。氣為陽，故亂于衛(wèi)。血為陰，故逆于經(jīng)。陰陽不和，則氣血離居，故實(shí)者偏實(shí)，虛者偏 虛，彼此相傾也。)血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。（血并于陰，是重陰也。氣并于陽，是重陽也。重陰者癲，重陽者狂，故為驚狂。)血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。（血并于陽，陰在表也。氣并于陰，陽在里也。故為炅中。炅，熱也。 炅，居永切。)血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。（上，膈上也。下，膈下也。血并于上，則陰邪抑心，故煩惋。氣并于下，則火動于肝，故善怒。惋，烏貫切。)血并于下，氣并于上，亂而喜忘。（血并于下則陰氣不升，氣并于上則陽氣不降，陰陽離散，故神亂而喜忘。)
帝曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血?dú)怆x居，何者為實(shí)？何者為虛？（血并于陰則陽中無陰，氣并于陽則陰中無陽，陰陽不和，故血?dú)怆x居。)岐伯曰∶血?dú)庹�，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。
（血之與氣，體雖異而性則同，故皆喜溫而惡寒，寒則凝泣而留滯，溫則消散而營運(yùn)。邪之或并于血，或并于氣，由于此矣。泣，澀同。)是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。（氣并于陽則無血，是血虛也。血并于陰則無氣，是氣虛也。)
帝曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實(shí)乎？岐伯曰∶有者為實(shí)，無者為虛，（有血無氣，是血實(shí)氣虛也。有氣無血，是氣實(shí)血虛也。)故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。（相失者，不相濟(jì)。 失則為虛矣。)絡(luò)之與孫脈俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。（上文言血與血并，氣與氣并，偏虛偏實(shí)也。此言血與氣并，并者為實(shí)，不并者為虛也。血?dú)獠⒆哂谏蟿t上實(shí)下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，是為大厥，所以暴死。若氣極而反，則陰必漸回，故可復(fù)蘇。其有一去不反者，不能生矣。)
帝曰∶實(shí)者何道從來？虛者何道從去？虛實(shí)之要，愿聞其故。岐伯曰；夫陰與陽皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。（俞會，經(jīng)穴有俞有會也。陽注于陰，則自經(jīng)歸臟；陰滿之外，則自臟及經(jīng)。九候若一，則陰陽和，血?dú)鈩�，身安無病，故曰平人。)夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。（風(fēng)雨寒暑，生于外也，是為外感，故曰陽。飲食居處，陰陽喜怒，生于內(nèi)也，是為內(nèi)傷，故曰陰。外感多有余，內(nèi)傷多不足，此實(shí)之所以來，虛之所以去也。)
帝曰∶風(fēng)雨之傷人奈何？岐伯曰∶風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸于大經(jīng)脈，血?dú)馀c邪并客 于分腠之間，其脈堅(jiān)大，故曰實(shí)。實(shí)者外堅(jiān)充滿，不可按之，按之則痛。（此外感之生實(shí)也。實(shí)痛者必堅(jiān)滿，中有留邪也。 按之則實(shí)邪相拒，故痛愈甚。虛痛者必柔軟，中空無物也。按之則氣至而溫，故其痛止。是以可按者為虛，拒按者為實(shí)也。此節(jié)與《皮部論》《繆刺論》大同，一見經(jīng)絡(luò)類三十一，一見針刺類三十。)
帝曰∶寒濕之傷人奈何？岐伯曰∶寒濕 之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。（此外感之生虛也。凡寒濕中人，必傷衛(wèi)氣，故皮膚不收而為縱緩，肌肉堅(jiān)緊而為消瘦，營血澀于脈中，衛(wèi)氣去于脈外，所以為虛。凡言語輕小曰聶，足弱不能行曰辟，皆氣不足也。氣虛作痛者，按之可以致氣，氣至則陽聚陰散，故可快然而痛止也。聶，尼輒切。辟音壁。)
帝曰∶善。陰之生實(shí)奈何？岐伯曰∶喜怒不節(jié)則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實(shí)矣。（此內(nèi)傷之生實(shí)也。陰逆于上則虛于下，陰虛則陽邪湊之，所以為實(shí)。然則實(shí)因于虛，此所以內(nèi)傷多不足也。按∶下文以喜則氣下為虛，而此節(jié)所重在怒，故曰實(shí)也。觀陰氣上逆之意，言怒可知。又《舉痛論》曰怒則氣上，正此之謂。)
帝曰∶陰之生虛奈何？岐伯曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。（此內(nèi)傷之生虛也。下，陷也。消，散也�！杜e痛論》曰喜則氣緩，與此稍異。因寒飲食者，寒氣熏滿中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中為虛也。若飲食過度，留滯不消，雖亦內(nèi)傷，此則虛中挾實(shí)，是又不可不為詳辨。)
（《素問．調(diào)經(jīng)論》連前篇)
帝曰∶經(jīng)言∶陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。余已聞之矣，不知其所由然也。（經(jīng)言，引古經(jīng)語也。陽主表，其氣熱。陰主里，其氣寒。所以陽虛則寒，陽盛則熱，陰虛則熱，陰盛則寒也。)岐伯曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外則上焦不通，上焦不通則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。（寒氣在外，阻遏陽道，故上焦不通，衛(wèi)氣不溫于表，而寒氣獨(dú)留，乃為寒栗，此陽虛則外寒也。)
帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷 氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。（形氣，陰氣也。上焦之氣，水谷精微之所化也。今勞倦 不慎，而形氣衰少，傷脾陰也。故谷氣不盛則上焦不行，上不行則下脘不通，以致胃腑郁熱，熏于胸中，此陰虛生內(nèi)熱也。按∶本節(jié)言勞倦傷形，指脾胃也。若情欲不節(jié)，則五臟失守而傷精，精傷則水虧，故邪火易生，陰虛內(nèi)熱，此為尤 甚。)
帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。（上焦之氣，主陽分也。故外傷寒邪，則上焦不通，肌表閉塞，衛(wèi)氣郁聚，無所流行而為外熱，所謂人傷于寒，則病為熱，此外感證也。)
帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留則血凝泣，凝 則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。（厥氣，寒厥之氣也。或寒氣傷臟，或食飲寒涼，寒留中焦，陽氣乃去，經(jīng)脈凝滯，故盛大而澀。蓋陽脈流利多滑，不滑則無陽可知，此內(nèi)傷證也。)
帝曰∶陰與陽并，血?dú)庖圆�，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之�?jīng)隧，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。（此下連前二章而統(tǒng)言刺法也。取血于營，刺陰氣也。取氣于衛(wèi)，刺陽氣也。且人之形體，有長短肥瘦大小不同；天之四時(shí)，有寒暑溫涼不一。故凡刺此者，必用人之形，因天之序，以為針之多少高下耳。)
帝曰∶血?dú)庖圆�，病形以成，陰陽相傾，補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道如利其路，是為大瀉，必切而出，大氣乃屈。（氣盛乃內(nèi)針者，因病患之吸氣而入針也。針與氣俱出者，候病患之呼氣而出針也。蓋氣盛納針，迎而奪之也。開其門，利其戶，針與氣俱出，則邪必從而竭矣。故必切中其疾而后出針，則大邪之氣可以屈伏，是謂大瀉之法。)
帝曰∶補(bǔ)虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。（持針勿置，以定其意，謂宜詳審補(bǔ)法而后下之針也。如必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之之類皆是也。候呼內(nèi)針，即氣出針入，謂乘其虛而濟(jì)之也。方實(shí)而疾出針，候吸引針也。氣入針出，則針下所致之氣，聚而不退，故熱不得還也。動氣者，氣至為故也。候時(shí)者，如待 所貴不知日暮也。必如是則已至之近氣可使弗失，未至之遠(yuǎn)氣可令其來，所謂追而濟(jì)之，是補(bǔ)法也。上二節(jié)當(dāng)與《離合真邪論》參閱，詳針刺類十四�？眨淄�。)
帝曰∶夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈，皆生其病，今夫子獨(dú)言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實(shí)，何以合之？（所謂節(jié)者，神氣之所會也，以穴俞為言，故有三百六十五節(jié)。被，及也。何以合之？謂何以皆合于五臟也。)岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。（臟腑相為表里，故為十二經(jīng)。經(jīng)絡(luò)各生枝節(jié)，故為三百六十五節(jié)。氣脈貫通，故皆合于五臟。其間各生虛實(shí)，則病有所居，隨其所在皆可調(diào)之如下文也。)病在脈，調(diào)之血；（脈者血之府，脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，故脈病者當(dāng)調(diào)血也。)病在血，調(diào)之絡(luò)；（《癰疽篇》曰∶血和則孫脈先滿溢，乃注于絡(luò)脈，而后注于經(jīng)脈�！栋俨∈忌吩弧藐柦j(luò)傷則血外溢，陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢。《本論》曰∶孫絡(luò)外溢則經(jīng)有留血。故病在血者當(dāng)調(diào)之絡(luò)也。)病在氣，調(diào)之衛(wèi)；（衛(wèi)主陽氣也。)病在肉，調(diào)之分肉；（隨所在而取于分肉之間也。)病在筋，調(diào)之筋；（察其緩急，熨刺之也。)病在骨，調(diào)之骨。（此二節(jié)如《終始篇》曰∶手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。 在骨守骨，在筋守筋。是雖以手為言，然凡病之在筋在骨者，可于此而類求矣。又筋痹、肌痹、骨痹義，詳針刺類五十。)
燔針劫刺其下及與急者。（此調(diào)筋病法也。筋寒則急，故以燔針劫刺之。燔針義，又見本類后六十九。燔音煩。)病在骨，針?biāo)庫�。（病在骨者其氣深，故�?針刺之，及用辛熱之藥熨而散之。按∶上節(jié)言燔針者，蓋納針之后，以火燔之使暖 也，此言 針者，用火先赤其針而后刺之，不但暖也，寒毒固結(jié)，非此不可。但病有淺深，故圣人用分微甚耳。 刺義見針刺類五。 音翠。)病不知所痛，兩蹺為上。（病不知所痛者，如痹論所云，詳本類后六十七。兩蹺者，陽蹺脈出足太陽之申脈，陰蹺脈出足少陰之照海。俱當(dāng)取之，故曰為上。)身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（形體有痛而大經(jīng)之九候莫病者，病不在經(jīng)而在絡(luò)也。宜繆刺之者，刺絡(luò)穴也。左痛刺右，右痛刺左。)痛在于左而右脈病者，巨刺之。（身有所痛而見于脈者，病在經(jīng)也。巨刺者，刺經(jīng)穴也。亦左痛刺右，右痛刺左。巨刺繆刺義，詳針刺類三十。)必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。（病之在血?dú)饨?jīng)絡(luò)筋骨分肉之間者，總不出三部九候之外，察得其詳而無失，針道盡之矣。)
（《素問．刺志論》全)
黃帝問曰∶愿聞虛實(shí)之要。岐伯對曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。（形立于外，氣充于內(nèi)，形氣相合，是謂和平。故氣實(shí)者形實(shí)，氣虛者形虛，此稟賦之常也。若形氣相反，則偏虛偏實(shí)之病生矣。)谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者病。（人受氣于谷，谷入于胃以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，此氣生于谷也，是謂谷氣。故谷氣盛衰，候當(dāng)相應(yīng)，不應(yīng)則為病矣。)脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。（脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)也。故脈之與血，相應(yīng)者為常，不相應(yīng)者反而病也。)
帝曰∶如何而反？岐伯曰∶氣虛身熱，此謂反也。（此以下即所以釋上文也。 氣虛者陽虛也，當(dāng)為身寒，而反病熱者，陰氣虛于內(nèi)，陽邪盛于外也。形氣相逆，故謂之反。按∶下文云氣盛身寒，得之傷寒，則此節(jié)亦當(dāng)有氣盛身寒四字，必脫簡也。)谷入多而氣少，此謂反也。（二陽有余，三陰不足也。)谷不入而氣多，此謂反也。（胃腑受邪，及于肺也。)脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（脈盛血少者，陽實(shí)陰虛也。脈少血多者，陽虛陰實(shí)也。)氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。（氣盛身寒，得之傷寒者，寒傷形也。氣虛身熱，得之傷暑者，暑傷氣也。愚按∶《熱論篇》曰∶人之傷于寒也，則為病熱。本節(jié)復(fù)以身寒者為傷寒，身熱者為傷暑，其說若乎 相反。不知四時(shí)皆有傷寒，而傷暑惟在夏月，病不同時(shí)者，自不必辨。惟于夏至之后，有感寒暑而同時(shí)為病者，則不可不察其陰陽也。蓋陰邪中人，則寒集于表，氣聚于里，故邪氣盛實(shí)而身本因寒也。暑邪中人，則熱觸于外，氣傷于中，故正氣疲困而因熱無寒也。此夏月寒暑之明辨，故以二者并言于此，非謂凡患傷寒者，皆身寒無熱也。)谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。（谷入多者，胃熱善于消谷也。脫血者，亡其陰也。濕居下者，脾腎之不足，亦陰虛也。陰虛則無氣，故谷雖入多而氣則少也。)谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。（邪在胃則不能食，故谷入少。邪在肺則息喘滿，故氣多。)脈小血多者，飲中熱也。（脈小者血應(yīng)少，而反見其多，必或酒或飲，中于熱而動之也。)脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。（風(fēng)為陽邪，居于脈中，故脈大。水漿不入，則中焦無以生化，故血少。)夫?qū)嵳邭馊胍�，虛者氣出也。（此下言虛�?shí)寒熱之因，用針補(bǔ)瀉之法也。氣入者充滿于內(nèi)，所以為實(shí)。氣出者漏泄于中，所以為虛。)氣實(shí)者熱也，氣虛者寒也。（氣為陽，氣實(shí)則陽實(shí)，故熱。氣虛則陽虛，故寒。)入實(shí)者右手開針空也，入虛者左手閉針空也。
（入實(shí)者，刺實(shí)也。以右手持針，搖大其道，是右手開針空也。入虛者，刺虛也。出針之后，以左手推闔其門，是左手閉針空也。開則邪氣去，故實(shí)者可瀉；閉則神氣存，故虛者可補(bǔ)也�？�，孔同。)
（《素問．玉機(jī)真藏論》 附∶虛損治法)
黃帝曰∶余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情。岐伯曰∶五實(shí)死，五虛死。（五實(shí)者，五臟之實(shí)也。五虛者，五臟之虛也。 五實(shí)五虛具者皆死。然氣虛至盡，盡而死者，理當(dāng)然也。若五實(shí)者，何以亦死？蓋邪之所湊，其氣必虛，不脫不死，仍歸于氣盡耳。故愚謂邪無不足，正無有余，實(shí)有假實(shí)，虛則真虛也。)
帝曰∶愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。（實(shí)者，邪氣盛實(shí)也。脈盛者，心所主也。皮熱者，肺所主也。腹脹者，脾所主也。前后不通，腎開竅于二陰也。悶瞀者，肝脈貫膈，氣逆于中也。瞀，茂、務(wù)二音，昏悶也，一曰目不明。)脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。（虛者，正氣虛也。脈細(xì)，心虛也。皮寒，肺虛也。氣少，肝虛也。泄利前后，腎虛也。 飲食不入，脾虛也。)
帝曰∶其時(shí)有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；（治之者，能使?jié){粥入胃則脾漸蘇，泄注止則腎漸固，根本氣回，故虛者活也。)身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。（得身汗則表邪解，得后利則里邪除，內(nèi)外通和，故實(shí)者活也。愚按∶病有虛實(shí)者，虛因正氣不足，實(shí)因邪氣有余也。凡外入之病多有余，如六氣所感，飲食所傷之類也。內(nèi)出之病多不足，如七情傷氣，勞欲傷精之類也。凡實(shí)者宜瀉，如《經(jīng)》曰寒者熱之，熱者寒之，堅(jiān)者削之，客者除之，結(jié)者散之，留者攻之，溢者行之，強(qiáng)者瀉之之屬，皆用瀉之法也。凡虛者宜補(bǔ)，如云散者收之，燥 者潤之，急者緩之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補(bǔ)之法也。虛實(shí)之治，大概如此。 第當(dāng)今之人，實(shí)者無幾而虛者七八。病實(shí)者，其來速，其去亦速，故其治易。病虛者，損傷有漸，不易復(fù)元，故其治難。 治實(shí)者但知為少壯新邪，則可攻可拔，猶無足慮。治虛者，但察其根本有虧，則倏忽變幻，可無慮乎？凡治實(shí)之法，外有余可散其表，內(nèi)有余可攻其里，氣有余可行其滯，血有余可逐其瘀，方治星羅，可無贅也。惟虛損之治，在法有未盡 者，不得不詳其要焉。夫人之虛損，有先天不足者，有后天不足者。先天者由于稟受，宜倍加謹(jǐn)慎，急以后天人事培補(bǔ) 之，庶可延年，使覺之不早而慢不為意，則未有不夭折者矣。后天者由于勞傷，宜速知警省，即以情性藥食調(diào)攝之，使 治之不早而遷延諱疾，則未有不噬臍者矣。凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體。如喜怒思慮則傷心，憂思悲哀 則傷肺，是皆勞其神氣也。飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆傷其形體也。凡損其肺者傷其氣，為皮焦而毛 ，損其心者傷其神，為血脈少而不營于臟腑，此自上而傷者也。損其肝者傷其筋，為筋緩不能自收持，損 其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷者也。損其脾者傷其倉廩之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷者也。夫心肺損而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃損而飲食不化，感此病者，皆損之類也�！峨y經(jīng)》曰∶損其肺者益其氣，損其心者調(diào)其營衛(wèi)，損其脾者調(diào)其飲食，適其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。然所損雖分五臟，而五臟所藏則無非精與氣耳。夫精為陰，人之水也；氣為陽，人之火也。水火得其正，則為精為氣；水火失其和，則為熱為寒。此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生；火中不可無水，無水則陽勝而熱病起。 但當(dāng)詳辨陰陽，則虛損之治無余義矣。如水虧者，陰虛也，只宜大補(bǔ)真陰，切不可再伐陽氣；火虛者，陽虛也，只宜大補(bǔ)元陽，切不可再傷陰氣。蓋陽既不足而復(fù)伐其陰，陰亦損矣；陰已不足而再傷其陽，陽亦亡矣。夫治虛治實(shí)本自不同，實(shí)者陰陽因有余，但去所余，則得其平；虛者陰陽有不足，再去所有，則兩者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽邪也；尤忌苦寒，恐伐生陽也；惟喜純甘壯水之劑，補(bǔ)陰以配陽，則剛為柔制，虛火自降，而陽歸乎陰矣。陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也；尤忌辛散，恐傷陰氣也；只宜甘溫益火之品，補(bǔ)陽以配陰，則柔得其主，沉寒自斂，而陰從乎陽矣。是以氣虛者宜補(bǔ)其上，精虛者宜補(bǔ)其下，陽虛者宜補(bǔ)而兼暖，陰虛者宜補(bǔ)而兼清，此固陰陽之治辨也。其有氣因精而虛者，自當(dāng)補(bǔ)精以化氣；精因氣而虛者，自當(dāng)補(bǔ)氣以生精。又如陽失陰而離者，非補(bǔ)陰何以收散亡之氣？水失火而敗者，非補(bǔ)火何以蘇隨寂之陰？此又陰陽相濟(jì)之妙用也。故善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。故以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。此又陰陽邪正之離合也。知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。經(jīng)曰∶不能治其虛，何問其余？ 即此之謂。)
（《靈樞．順氣一日分為四時(shí)篇》)
黃帝曰∶夫百病之所始生者，必起于燥濕寒暑風(fēng)雨，陰陽喜怒，飲食居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然也。 夫百病者，多以旦慧晝安、夕加夜甚何也？（燥濕寒暑風(fēng)雨，外感也。陰陽喜怒飲食居處，內(nèi)傷也。氣合而有形，脈證 可據(jù)也。得藏而有名，表里可察也。雖病有不同，而多以旦慧晝安、夕加夜甚者，諸病皆相類也。)岐伯曰∶四時(shí)之氣使 然。黃帝曰∶愿聞四時(shí)之氣。岐伯曰∶春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也。（春之生，陽氣升也。夏之長，陽氣盛也。秋 之收，陽氣降也。冬之藏，陽氣伏也。是氣之常，皆以陽氣為言也。)人亦應(yīng)之，以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。（天地之交，四時(shí)之序，惟陰陽升降而盡之矣。自子之后，太陽從左而升，升則為陽；自午之后，太陽從右而降，降則為陰。大而一歲，小而一日，無不皆然，故一日亦分四時(shí)也。)朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧。日中人氣長，長則勝邪，故安。夕則人氣始衰，邪氣始生，故加。夜半人氣入藏，邪氣獨(dú)居于身，故甚也。（朝時(shí)太陽在寅 卯，自下而上，在人應(yīng)之，陽氣正升，故病氣衰而旦慧。日中太陽在巳午，自東而中，在人應(yīng)之，陽氣正盛，故能勝邪而晝安。夕時(shí)太陽在申酉，由中而昃，在人應(yīng)之，陽氣始衰，故邪氣漸盛而暮加重。夜半太陽在戌亥，自上而降，在人應(yīng)之，陽氣伏藏，邪氣正盛，故夜則甚。蓋邪氣之輕重，由于正氣之盛衰。正氣者，陽氣也。升則從陽，從陽則生；降 則從陰，從陰則死。天人之氣，一而已矣。)黃帝曰∶其時(shí)有反者何也？（反，謂不應(yīng)前說也。)岐伯曰∶是不應(yīng)四時(shí)之氣，臟獨(dú)主其病者，是必以臟氣之所不勝時(shí)者甚，以其所勝時(shí)者起也。（不應(yīng)四時(shí)之氣者，以臟氣獨(dú)主其病，有所勝所不勝也。所不勝者，如脾病畏木，肺病畏火，腎病畏土，肝病畏金，心病畏水，值其時(shí)日，故病必甚也。所勝時(shí)者，如脾病喜火土，肺病喜土金，腎病喜金水，肝病喜水木，心病喜木火，值其時(shí)日，故病當(dāng)起也。)黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶順天之時(shí)而病可與期，順者為工，逆者為粗。
帝曰∶善。（順天之時(shí)者，因時(shí)氣之盛衰，知陰陽之虛實(shí)，故病之兇吉可期，此明哲之事也。彼粗工者，以是作非，以標(biāo)作本，但有逆之而已，又惡足以知此？)
（《素問．藏氣法時(shí)論》)
黃帝問曰∶合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰∶五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。
帝曰∶愿卒聞之。（五行之道，當(dāng)其王則為貴，當(dāng)其衰則為賤。間甚，即輕重之謂。卒，盡也。)岐伯曰∶肝主春，（木臟也。)足厥陰、少陽主治，（厥陰肝，乙木也。少陽膽，甲木也。二臟相為表里，故治同。)其日甲乙。（甲為陽木，乙為陰木，皆東方之干，內(nèi)應(yīng)肝膽，即年月日時(shí)無不皆然。他彼此。)肝苦急，急食甘以緩之。（肝為將軍之官，其志怒，其氣急，急則自傷，反為所苦，故宜食甘以緩之，則急者可平，柔能制剛也。)病在肝，愈于夏；（夏屬火，木所生也。肝木畏金，火能平之。子制其鬼，故愈。 余同。)夏不愈，甚于秋；（勝己者也。)秋不死，持于冬；（得母氣以養(yǎng)之，生我者也，故可執(zhí)持無害矣。余持同。)起于春。（木王之時(shí)也。)禁當(dāng)風(fēng)。（風(fēng)氣通于肝，故禁之勿犯。)肝病者，愈在丙丁；（同前夏氣，能制勝己者也。)丙丁不愈，加于庚辛；（同前秋氣，金伐木也。)庚辛不死，持于壬癸；（同前冬氣，得所生也。)起于甲乙。（同前春氣，逢其王也。)
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。（平旦寅卯，木王時(shí)也，故爽慧。下晡申酉，金之勝也，故加甚。夜半亥子，木得生也，故安靜。晡，卑姑切。)肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。（木不宜郁，故欲以辛散之。順其性者為補(bǔ)，逆其性者為瀉，肝喜散而惡收，故辛為補(bǔ)、酸為瀉。此下五臟補(bǔ)瀉之味，與《至真要大論》主客正味義同，詳運(yùn)氣類三十。)
心主夏，（火臟也。)手少陰、太陽主治，（少陰心，丁火也。太陽小腸，丙火也。二臟表里，故治同。)其日丙丁。（丙為陽火，丁為陰火，南方之干也。)心苦緩，急食酸以收之。（心藏神，其志喜，喜則氣緩而心虛神散，故宜食酸以收之。)
病在心，愈在長夏；（長夏土，火之子也。)長夏不愈，甚于冬；（火不勝水也。)冬不死，持于春；（火得所生也。)起于夏。（火之王也。)禁溫食熱衣。（恐助火邪也。)心病者，愈在戊己；（應(yīng)長夏也。)戊己不愈，加于壬癸；（應(yīng)冬氣也。)
壬癸不死，持于甲乙；（應(yīng)春氣也。)起于丙丁。（應(yīng)夏氣也。)心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。（日中巳午，火王時(shí)也，故慧。夜半亥子，水之勝也，故甚。平旦寅卯，火得生也，故靜。)心欲 ，急食咸以 之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之，（心火太過則為躁越，故急宜食咸以 之，蓋咸從水化，能相濟(jì)也。心欲 ，故以咸 為補(bǔ)。心苦緩，故以甘緩為瀉。 、軟同)
脾主長夏，（土臟也。)足太陰、陽明主治，（陽明胃，太陰脾，戊己土也。表里治同。)其日戊己。（戊為陽土，己為陰土，中宮之干也。)脾苦濕，急食苦以燥之。（脾以運(yùn)化水谷，制水為事，濕勝則反傷脾土，故宜食苦溫以燥之。)病在脾，愈在秋；（秋屬金，土之子也。)秋不愈，甚于春；（土不勝木也。)春不死，持于夏；（土得火生也。)起于長夏。（土 之王也。)禁溫食飽食，濕地濡衣。（溫言非熱，防滯也。濕地濡衣，陰寒也。皆能病脾，故當(dāng)禁之。)脾病者，愈在庚辛；（應(yīng)愈在秋也。)庚辛不愈，加于甲乙；（應(yīng)甚于春也。)甲乙不死，持于丙��；（應(yīng)持于夏也。)起于戊己。（應(yīng)起于長夏也。)脾病者，日 慧，日出甚，下晡靜。（日昃曰 ，未土王也，故慧。日出寅卯，木勝土也，故甚。下晡申酉，其子鄉(xiāng)也，故靜。 音迭。)脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。（脾貴充和溫濃，其性欲緩，故宜食甘以緩之。脾喜甘而惡苦，故苦為瀉、甘為補(bǔ)也。)
肺主秋，（金臟也。)手太陰、陽明主治，（太陰肺，辛金也。陽明大腸，庚金也。表里治同。)其日庚辛。（庚為陽金，辛為陰金，西方之干也。)肺苦氣上逆，急食苦以泄之。（肺主氣，行治節(jié)之令，氣病則上逆于肺，故宜急食苦以泄之。)
病在肺，愈在冬，（金之子鄉(xiāng)也。)冬不愈，甚于夏；（金所不勝也。)夏不死，持于長夏；（金氣得生也。)起于秋。（金氣王也。)禁寒飲食寒衣。（形寒飲冷則傷肺也。)肺病者，愈在壬癸；（應(yīng)愈在冬也。)壬癸不愈，加于丙丁；（應(yīng)甚于夏也。)
丙丁不死，持于戊己；（應(yīng)持于長夏也。)起于庚辛。（應(yīng)起于秋也。)肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。（下晡金王，故慧。日中火勝之，故甚。夜半水鄉(xiāng)，則子能制邪，故靜。)肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。（肺應(yīng)秋，氣主收斂，故宜食酸以收之。肺氣宜聚不宜散，故酸收為補(bǔ)，辛散為瀉。)
腎主冬，（水臟也。)足少陰、太陽主治，（少陰腎，癸水也。太陰膀胱，壬水也。表里治同。)其日壬癸。（壬為陽水，癸為陰水，北方之干也。)腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。（腎為水臟，藏精者也，陰病者苦燥，故宜食辛以潤之。蓋辛從金化，水之母也。其能開腠理致津液者，以辛能通氣也。水中有真氣，惟辛能達(dá)之，氣至水亦至，故可以潤腎之燥。)病在腎，愈在春；（水之子鄉(xiāng)也。)春不愈，甚于長夏；（水不勝土也。)長夏不死，持于秋；（水得生也。)起于冬。（水所王也。)禁犯 HT 熱食溫灸衣。 HT ，燒爆之物也。腎惡燥烈，故當(dāng)禁此。 音翠。HT 音哀。)
腎病者，愈在甲乙；（應(yīng)愈在春也。)甲乙不愈，甚于戊己；（應(yīng)甚于長夏也。)戊己不死，持于庚辛；（應(yīng)持于秋也。)起于壬癸。（應(yīng)起于冬也。)腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。（夜半水王，故慧。四季土勝之，故甚。下晡金王，水得所生，故靜。)腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。（腎主閉藏，氣貴周密，故腎欲堅(jiān)，宜食苦以堅(jiān)之也。苦能堅(jiān)，故為補(bǔ)。咸能 堅(jiān)，故為瀉。)
夫邪氣之客于身也，以勝相加，（此下總結(jié)上文愈甚持起之由然也。凡內(nèi)傷外感之加于人者，皆曰邪氣。外感六氣，盛衰有持，內(nèi)傷五情，間甚隨藏，必因勝以侮不勝，故曰以勝相加也。)至其所生而愈，（我所生也，以時(shí)而言。下同。)
至其所不勝而甚，（我不勝彼，被克者也。)至于所生而持，（生我之時(shí)也。)自得其位而起。（自王之時(shí)也。)必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也。（欲知時(shí)氣逆順，必須先察臟氣，欲察臟氣，必須先定五臟所病之脈，如肝主弦，心主鉤，肺主毛，腎主石，脾主代，脈來獨(dú)至，全無胃氣，則其間甚死生之期，皆可得而知之，如上文所論者是矣。)
肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。（此承上文肝苦急，急食甘以緩之等義，而詳言其所宜之味也。)心色赤，宜 食酸，小豆犬肉李韭皆酸。（心苦緩，故宜此酸物以收之也。)肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。（肺苦氣上逆，故宜此苦物以泄之也。薤音械，根白如小蒜，《爾雅翼》云∶似韭而無實(shí)。)脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。（咸從水化，其氣入腎，脾宜食咸者，以腎為胃關(guān)，胃與脾合，咸能潤下，利其關(guān)竅，胃關(guān)利則脾氣運(yùn)，故宜食之。上文云∶脾苦濕，急食苦以燥之。此復(fù)言咸者，蓋咸之利濕，與苦之瀉者，各有宜也。故諸臟皆同前，惟此獨(dú)異耳。藿，豆葉羹也。)腎色 黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。（腎苦燥，故宜此辛物以潤之也。黃黍即糯小米，北方謂之黃米。)辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸軟。（此總言五味之用，藥食皆然也。)毒藥攻邪，（藥以治病，因毒為能，所謂毒者，以氣味之有偏也。蓋氣味之正者，谷食之屬是也，所以養(yǎng)人之正氣。氣味之偏者，藥餌之屬是也，所以去人之邪氣。其為故也，正以人之為病，病在陰陽偏勝耳。欲救其偏，則惟氣味之偏者能之，正者不及也。如《五常政大論》曰∶大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。是凡可辟邪安正者，均可稱為毒藥，故曰毒藥攻邪也。)五谷為養(yǎng)，（養(yǎng)生氣也。)五果為助，（助其養(yǎng)也。)五畜為益，（益精血也。)五菜為充，（實(shí)臟腑也。)氣味合而服之，以補(bǔ) 精益氣。（《陰陽應(yīng)象大論》曰∶陽為氣，陰為味。味歸形，氣歸精。又曰∶形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味。故氣味和合，可以補(bǔ)精益氣。)此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。（此總結(jié)上文，五臟之氣，四時(shí)之用，各有所利；然變出不常，則四時(shí)五臟，因病而藥，五味當(dāng)隨所宜也。
