楔子
在汽水先生的網(wǎng)站貼文中，不只一次見到對讀者的提醒：“要明白
一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學(xué)的‘成分分析’這條路，就完蛋了。”這，我很明白汽水先生對讀者的慈悲。
那么，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統(tǒng)的看法：性味如何，歸于某經(jīng)……等等論述了。這，就一般學(xué)中醫(yī)的同好而言，是對的。但，如果是對于學(xué)“經(jīng)方”也就是學(xué)《
傷寒雜病論》的學(xué)習(xí)者而言，光以《本草備要．藥性總義篇》的理論作基礎(chǔ)，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風(fēng)涼話：你對《傷寒雜病論》的理解，就會是“時方醫(yī)”的領(lǐng)域，想不通的，就認為那是錯字、錯簡，而與“經(jīng)方派”的出手工夫有所出入。
時方派的本草學(xué)，和經(jīng)方派的本草學(xué)，有著根本上不同的“認識觀”，而講難聽一點，經(jīng)方派之所以會墮落成今日的時方派，“本草理論”的改變，亦是其中最重要的幾個因素之一。
即使去中國醫(yī)藥學(xué)院，也會聽到那里的學(xué)生在說：“我們系的某某大教授說啊，光學(xué)《本草備要》是不夠的啦，學(xué)藥理還是要研習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》才行！”講得是得意洋洋，但是《神農(nóng)本草經(jīng)》的功夫，終究還是練不成。
因為，他們所學(xué)的本草學(xué)認識觀，絕大多是西方研究的“有效成分”，那是百分之九十九點九的垃圾；而少數(shù)幾個有志之士，專心研究中國本草學(xué)，曉得“
桂枝解肌、
麻黃散寒”，曉得“以皮行皮，以枝行肢”、“清氣出上竅，濁味出下竅”了……但那仍是“時方
藥理學(xué)”，對經(jīng)方
中使用的“古典藥理學(xué)”只沾上一點邊兒, 所以不夠。
這篇文章，便是講一些不正經(jīng)的雜談，就當做與諸同道閑聊，來說說什么是經(jīng)方中歷然可見、而時方派蒙然未知的藥理、藥性。讓初學(xué)的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在學(xué)習(xí)的過程中有理路可循。
但是，雖然說是“和初學(xué)的同道”聊聊，如果有讀者是還未讀過《傷寒雜病論》的，小烏
龜還是覺得可以不用看，怕會徒增混亂。小烏龜?shù)恼擖c，大部份來自于清末唐容川的《本草問答》和鄒潤安的《本經(jīng)疏證》，如果是汽水先生的愛弟子和好朋友們，對這兩本書想必并不陌生。
中醫(yī)藥理學(xué)的分水嶺與本草史概說
中醫(yī)分為經(jīng)方派、時方派，這，不但中國人曉得，日本人也曉得。經(jīng)方派在日本叫作“古方派”，而時方派在日本叫作“后世方派”，意思一樣。而不論是在中國還是日本，也都曉得，經(jīng)方派和時方派的“分水嶺”是什么──那就是所謂的“金元四大家”。
“金元四大家”雖然齊名并稱，其實他們的生卒年是頗有差距的，并不是同生同死。而比他們更早出名的一位，相傳是李東垣之師的人，就是張元素，也就是張潔古（易水先生，易老)。而，張潔古做了一件“功德蓋世，罪惡滔天”的事情，造成了經(jīng)方派從此變成時方派。而那件事情，就是現(xiàn)在學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人耳熟能詳?shù)摹皻w經(jīng)理論”──某某藥入某臟某腑、哪一條或哪幾件經(jīng)。
歸經(jīng)理論是錯的嗎？不能算錯，很多時候是很有道理的，臨床上也大大有用，尤其是示人一條明徑，使人更能掌握用藥一事，對學(xué)習(xí)中醫(yī)者而言，是甚有助益的。但，它是對的嗎？也并不全對。因為，它大大地“窄化”了一味藥的藥性。
同樣是用中藥，以“《神農(nóng)本草經(jīng)》、張仲景（或《湯液經(jīng)法》的作者)所知道的藥理學(xué)”創(chuàng)出來的方叫作“經(jīng)方”，漢朝到唐宋，都還算是經(jīng)方的時代。而以“歸經(jīng)理論”創(chuàng)出來的方，就叫“時方”，其中對每一味藥的看法，都和經(jīng)方是很不同的。
最古的《神農(nóng)本草經(jīng)》，其中提到的藥性只有“性．味”，也就是“什么味道”、“溫涼寒熱如何”，而五色入五臟的概念，則是“稍微提及”，例入“五色
靈芝各入哪一臟”，不是通盤性的認同。而其后，魏晉的《名醫(yī)別錄》，唐代的《新修本草》、《日華子本草》、《海藥本草》、寇宗奭《本草衍義》，或是宋朝具代表性的《證類》、《大觀》二本草……等諸多書籍，大都只是順著《神農(nóng)本草經(jīng)》之后補入新發(fā)現(xiàn)的“效能”，卻未曾對“本草理論”作更多的理論分析。
到了張潔古，他對古代的方劑做了一番整理，發(fā)現(xiàn)到“太陽病病到太陽、陽明之間時，會用到‘
葛根’這味藥……”，于是就以此歸納出了一句話：“葛根是陽明引經(jīng)藥，如果
感冒太早用了，反而會引邪入陽明！”同樣，對于
柴胡，也看做是少陽引經(jīng)藥，說它會“引邪入少陽”，而至于桂枝，因為有帖“
桂枝湯”是治“太陽病”的第一主方，于是“桂枝”的歸經(jīng)也就變成是“太陽經(jīng)藥”了。
石膏，他也說是“大寒之藥，不可輕用”。
這，有沒有錯？從某個角度來說，“桂枝湯”的確是“會”作用在太陽經(jīng)，而單味藥的柴胡、葛根和少陽、陽明二經(jīng)也有著密不可分的相關(guān)性。可是問題就在于：“不只如此而已！”后世的學(xué)者，因此就隨隨便便把某味藥找?guī)讞l經(jīng)隨意歸類，做學(xué)問是簡單化不少，可是卻變成“見樹不見林”，迷失了那一味藥真正的本性。
可是，因為這種“時方藥理學(xué)”方便好用又好記，而張潔古先生又的的確確是一位醫(yī)術(shù)甚高明的醫(yī)者，于是緊跟在他之后成名的“金元四大家”，也自然納入了張潔古的這個系統(tǒng)，而有了相當好的成就，比如說李東垣自創(chuàng)的“
補中益氣湯”或是修改了宋朝陳自明《婦人良方》中的
龍膽瀉肝湯而成了“去男人下陰臊臭”專方的“東垣
龍膽瀉肝湯”（真的是‘
痱子粉’！)（皮沙士案：)，都是其中的佼佼者，也堪稱“偉大之方”。
可是，歸經(jīng)理論，卻是一套“反映了一部分真理卻不等于真理”的不完全的理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀《內(nèi)經(jīng)》起家的，偏得還不太多，但愈用到后來，紕漏愈大，新創(chuàng)的方劑效果愈來愈差，“一劑知，二劑已”變成了今日的“你回去吃半個月再來看看有沒有好，如果沒好我們再換藥試試！”
到了后來，當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩墻倒壁般的中醫(yī)“末法”劣化狀況，明朝不少醫(yī)家都在重注《神農(nóng)本草經(jīng)》，想要從這個大根頭去重新尋回些什么。當然也都是小有成就，但效果并不明顯。
明朝那一位“把之前有的理論、藥性全都收錄”而編成《本草綱目》而被 倪師海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學(xué)劣化的源頭。源頭在張元素，光是他的幾句“葛根引邪入陽明，柴胡引邪入少陽”，“石膏大寒不可輕用”就把經(jīng)方中這三味藥封印了八百年。明明沒有這么一回事兒的，太陽初感，證齊全了，就可以用
葛根湯；傅青主也用柴胡劑治
傷風(fēng)初感而很有效，并不會因此引邪入里，石膏更只是“涼”而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥性�？墒菑堅刂�，人人都跟著這么說嘛，絕大部份的醫(yī)者，小心翼翼地就都“盡量不要用《傷寒》、《金匱》方”了。（皮沙士案：)
直到清朝，事情才有了轉(zhuǎn)機。如果以醫(yī)術(shù)而論，陳修園、徐靈胎等人，因為臨床功力夠，其著作《神農(nóng)本草經(jīng)讀》或《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》都有卓然不群之見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，并不是真正在本草理論上有所革新。
本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自“儒家”。
清代的儒家，對四書五經(jīng)有了很大的“革命活動”，原因是因為他們覺得古經(jīng)典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，后代也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，后代也不好意思說不是。可是，總覺得有問題。但，離先秦時代那么遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一個辦法：“用同時代的文獻，做平行比對！”比如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左傳》、《詩經(jīng)》、《尚書》等等其他書中出現(xiàn)這個字時，卻都不是朱熹說的那個意思，于是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應(yīng)當是某某意思才對。比如說“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”的“習(xí)”字，先秦當時是“實踐”之意才對（即使是現(xiàn)在的日文中也是‘學(xué)到上手、會用’的意思，唐代傳去的字義還在)，“學(xué)到的常常能用在生活中，很快樂�！比缯罩祆涞恼f法，學(xué)了就一直溫習(xí)，就會快樂了嗎？正常人類是沒這么一回事兒的。
這么一種做學(xué)問的方法，一種新創(chuàng)的格物訓(xùn)詁之學(xué)（日本人也很愛用這一套)，影響了中國少數(shù)幾位由儒而醫(yī)的醫(yī)家，而其中有一系的傳承，是：明．盧之頤《本草乘雅半偈》→清．劉若金《本草述》→清末．鄒澍《本經(jīng)疏證》。鄒澍在《本經(jīng)疏證》用了“平行比對”的方式來注解《神農(nóng)本草經(jīng)》。而他比對所用的范本，就是中國醫(yī)學(xué)史上唯一的一本“只要‘證’合，藥投下去，一定會好”，總有效率達到“神的絕對領(lǐng)域”的《傷寒雜病論》（其他的書也不行，因為有時有效有時沒效，未到‘絕對領(lǐng)域’，比對會出錯)。
他用“減法”來檢證每一味藥的藥性，比如說，《傷寒論》中某一個湯劑比另一個湯劑只多了
白芍三兩，而這兩個湯劑所治的主證卻大不相同，于是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到“這三兩白芍在此處是做什么用的”之結(jié)論。而某幾十個方用生
甘草，某幾十個方用
炙甘草，慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別……
這樣一點一點的“相減”，仿fo在玩益智游戲，漸漸摸索出一味藥藥性的不同層次……而結(jié)果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了《神農(nóng)本草經(jīng)》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，于是，“三賁”之一的《本草經(jīng)》之謎，就和《傷寒雜病論》的絕對領(lǐng)域之謎，在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！
如果有些藥味在《傷寒雜病論》中沒有足夠的出現(xiàn)次數(shù)可以相減，鄒澍就會去找次一級，卻也趨近于“絕對領(lǐng)域”的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書，再去配合《傷寒雜病論》，一味一味相減，做分析……這種苦工，光聽也會知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學(xué)問家的龜毛功夫，一般開業(yè)醫(yī)生是沒時間也沒興趣這么做的。
而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理論，其《中西醫(yī)匯通醫(yī)書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整，他的理學(xué)家思考所攀升到的本草學(xué)造詣，實堪與潤安先生的《本經(jīng)疏證》相互輝映。
中醫(yī)的大秘密“古典藥理學(xué)”，終于在清朝的最后，得以重見天日。所以，生在民國時代而學(xué)中醫(yī)的我們，真是大有福報的。
至于“時方藥理學(xué)”呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷，或許該說是“看個人”或“有沒有正確的理論與之配合”吧……（皮沙士說，張元素另有秘傳，都學(xué)會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下的東西，就是一本被撕去后半本內(nèi)容的九陰真經(jīng)，所以時方家才會多半練成銅尸鐵尸的等級？)（皮沙士案：)
有一位時方大家，他創(chuàng)的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱為“醫(yī)圣”的話，這個人大概可以被叫做“醫(yī)仙”了吧。這仙人就是明朝皇室的后裔，文學(xué)醫(yī)學(xué)兩得美名的傅青主（
傅山)，他的《傅青主男女科》也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫(yī)開的藥都好得更快。
傅青主以時方藥理學(xué)，加上五臟相傳補瀉的道理（皮沙士案：)，去搭建他臻于顛峰的醫(yī)術(shù)，依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的“看西醫(yī)檢驗報告、透視片”來開中藥，彭奕竣先生的“不開經(jīng)方”、皮沙士的“平易之方”卻也都其效如神，其事實也就并不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是“看個人”。（皮沙士案：)
經(jīng)方、時方藥理學(xué)之差異──其之一
和人論醫(yī)，有時會被反問一句：“既然你說經(jīng)方派的方子這么有效，那為什么還會處在完全的弱勢呢？怎么可能醫(yī)生不曉得要用經(jīng)方呢？”
這當然有許許多多的原因啦……好比說，“如果”如今是一個“經(jīng)方盛行”的時代，若有醫(yī)生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪里診斷錯誤，沒處可逃的。
可是，如今的中醫(yī)是“百家橫行”，于是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的小烏龜?shù)陌职忠苍φf：“中醫(yī)醫(yī)壞了怎么告？除非是他開
砒霜！”真的，毫無標準可言的，為了自身好存在，經(jīng)方派還是消滅算了。這是略舉一例。不過，在本文中，我想專注在“本草學(xué)”領(lǐng)域的一個大因素。
一個人解釋事物的標準，會影響到他看待事物價值的結(jié)果。 如今的“經(jīng)方不盛行”，在“本草學(xué)”而言的原因，就是“醫(yī)生變成諾貝爾文學(xué)獎評審”！
什么叫做“諾貝爾文學(xué)獎評審”？
就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了的小說，或是動人得不得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學(xué)力道的？不可能，中國人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語就沒了，于是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學(xué)獎的詩集，還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他改錯字的哩！
所以，外語作品得文學(xué)獎的，什么川端康成、什么高行健，他們的作品，都是“蠻具有適合英譯的特質(zhì)”之作，卻絕非該國家本國人最受感動之作。本國人看了，還是打瞌睡的人多些。
而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來看：就會變成這樣──考檢考、特考也好，上醫(yī)學(xué)院科班出身也好，《傷寒雜病論》，也就是《傷寒》、《金匱》二書是一定會讀的�？墒�，為什么讀了，而在學(xué)習(xí)過程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會察覺出《傷寒雜病論》真的比《溫病條辨》之類的其他書更正確、更有用？
這不也是個“謎”？其實，也不是謎。
如果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標準本子，也就是《御纂醫(yī)宗金鑒．仲景全書并注》來讀一讀，再拿起其他必讀之書《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《溫病條辨》來讀一讀。因為你是第一次讀嘛，不懂的地方，也就看一看它們的注解，參考參考其他書所論的方義、藥性……。然后，你就會覺得：《傷寒雜病論》這本書，真的是沒什么了不起！什么號稱“萬方之祖”的“桂枝湯”，不也就和“
參蘇飲”差不多？浪得虛名，難怪后來被九味
羌活湯和
川芎茶調(diào)散篡掉！
這種“覺得差不多嘛”的感覺，就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》中注解桂枝湯方的注文，這種“將古書翻譯給你聽的語言”，就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的“時方藥理學(xué)”！
你用那套阿
貓阿狗的語言來看經(jīng)方派的原典，結(jié)局就是那些阿貓阿狗會得到諾貝爾獎！
那套“解釋系統(tǒng)”本身就是一種偏見和侮辱。
重審桂枝湯
前言
找一首經(jīng)方來看看吧�！肮鹬比绾�？
“名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽。
芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是于發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是于和營中有調(diào)衛(wèi)之功。生
姜之辛，佐桂枝以解表；
大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽表陰里，氣衛(wèi)血營，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀韵嗪鸵�。而精義在服后須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來之邪，不得復(fù)入也。”
“此足太陽藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風(fēng)不可大汗，汗過則反動營血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也�！督�(jīng)》曰：‘風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之�！鹬π粮拾l(fā)散為陽；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔)，棗甘溫能和。此不專于發(fā)散，引以行脾之津液而和營衛(wèi)者也。
麻黃湯專于發(fā)散，故不用姜、棗，而津液得通矣�！�
這是《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》的說法。學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰也覺得有道理。但是，以經(jīng)方藥理的學(xué)習(xí)而言，這樣，還差得太多。
現(xiàn)在讓小烏龜來當個導(dǎo)游，請讀者諸君忘掉物理化學(xué)，擱下“有效成分”，進入“氣功”與“巫術(shù)”這兩門“科學(xué)”的領(lǐng)域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時方醫(yī)家所見到的有沒有不同？
（不過，在此之前，我要先岔個題，講些別的事，故事才能繼續(xù)往下走……)
中場休息的岔題：病毒究竟是什么？
我個人覺得：“科學(xué)”是一種慢慢“發(fā)現(xiàn)真理”的過程；在仲景《傷寒論》的時代，我們把病毒看做是一種“邪氣”（中國人的“氣”這個字就很有意思；“氣”被中國人當做是“未知存在”的檔案匣，凡是在該時點還不能確認的存在物，就被歸于“氣”類之中，等到科學(xué)漸漸發(fā)現(xiàn)它的存在了，就一一脫離“氣”這個檔案天中，例如：空氣、電氣……)，而到后來，電子顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這種能通過陶瓷過濾器的微小“物”（介于生物與非生物之間的一組基因)。于是，也就“順便”發(fā)現(xiàn)了病毒的機制：一組基因，進到人的細胞內(nèi)，對細胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機能，但至少達成了它自身的目的：復(fù)制它本身。
病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：
往形而下走，就是人類仿制它的生命形態(tài)而創(chuàng)造出的“電腦病毒”──一串指令──會令電腦為它復(fù)制、傳衍這組指令。
而形而上的，日本人的家常話叫做“煩惱”，中國人稱之為“執(zhí)念”──某些念頭在人心中不斷勾起人去重復(fù)動同樣的念頭，而對這個人的人生造成或大或小的破壞……一種沒意義的，具有自我保存、自我擴張之意圖的，“無限耗能回圈”。
這種結(jié)構(gòu)的存在物，它的本體，究竟是一種“唯物”的存在，還是在它背后，還存在著一種可稱為“邪念”的東西在操控著？好比說，電腦病毒之所以能存在，是因為有設(shè)計它的人的“惡念”在創(chuàng)造它。
是形而上，還是形而下？這是一個尚待深思的問題。先來跳開一下，談?wù)劻硗鈨煞N東西的存在。
比如說宇宙好了，最近科學(xué)家計算出了“暗物質(zhì)”的存在，我們這個有形可觀測的宇宙，只占了真正“宇宙總存在量”的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其他大部分，都是未在三次元世界具現(xiàn)化的更高次元（形而上)的存在。我們所知的物質(zhì)世界，只是“真正的宇宙”浮上海面的一小片投影而已。
最高級的科學(xué)家不得不承認此事實，而最低級的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否定“看不到的世界”的存在了。
另外一樣，同時具有“形而上”和“形而下”雙重存在的證明物，就是“人體”了。
人的身上有“經(jīng)脈”，循行于人體的表面，用“穴檢儀（傅爾電針)”之類的機械來測量人類體表的電流量，會發(fā)現(xiàn)某兩點之間的電阻特別小，把這些電子循行較易的點連接起來，就畫出了幾乎完全等同于古書的“經(jīng)脈”圖形。也有人去檢查“經(jīng)脈”那個區(qū)塊的肉體，也會發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈上下的肉體細胞乃至于骨細胞，其排列會形成某種方向性；可是，要因此就倒果為因地說：“那些低電阻的路徑是那些排列造成的”卻不行。因為，只要人一死，全身經(jīng)脈就消失了，測不出來了。簡單來說，就是：人體的肉身，是不具有任何經(jīng)脈得以存在的憑據(jù)的。
正如同宇宙背后有“暗物質(zhì)”也就是天外之天，人類亦有可稱之為“靈魂”之“身外之身”的存在。而經(jīng)絡(luò)，就是長在靈魂上的“靈體的器官”，它和肉體的諸臟器有極密切的關(guān)系，卻不是“就完全等于”肉體的臟器。
這一點，也就是“物心不二”（fo教語是叫“色心不二”)的觀念，是中醫(yī)哲學(xué)所特有，西方心理學(xué)也承認，而西醫(yī)卻尚無能實踐的觀念。
光是用電阻測量、或能量照相的“科學(xué)”方式，就會發(fā)現(xiàn)人一“生氣”，就立刻會共鳴到肝經(jīng)上，而對該經(jīng)絡(luò)的能量和物質(zhì)化的“肝臟”部分造成壞影響。哪里有病，哪一經(jīng)的能量就會測得出怪怪的地方，中國人說“膽為中正之官，決斷出焉”，你要說“膽這個小球球怎么會管到人體的決定權(quán)？”但膽經(jīng)不對勁時，被膽經(jīng)挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點瘋瘋的，而不能決定要發(fā)燒還是要降溫……。（皮沙士案：)
再回題
當“病毒”這個東西侵襲人體的時候，西方的醫(yī)學(xué)會以微觀的方式“看到”細胞在被病毒指使著去不干正經(jīng)事而去造病毒。這是一個層面，不錯，它存在。
但是，除此之外，在物質(zhì)之外，病毒是有“本體”的，它的“本體”是存在于看不見的世界的，而且和“病毒的肉身”也就是電子顯微鏡看到的病毒是“分離”的。
這一點，“病毒”和“細菌”不同，細菌確確實實是一種小“植物”，靈魂不會脫體作亂。就算它有毒，它也不太會去“矯”它的存在環(huán)境，環(huán)境允許它生長就亂長，環(huán)境不允許，來了抗體或抗生素，它就死。并不比雜草更兇猛。
可是病毒不一樣。它“霸道的支配意志”會顯現(xiàn)在人體的侵占上。而目前為止沒有任何西藥能殺滅病毒。因為病毒混入了寄主細胞核，等于是變成寄主的一部分，要殺就連寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會感冒的。
和病毒最像的東西，于人體，就是癌癥了。有幾種
皮膚癌或子宮癌，西醫(yī)也說那是病毒感染而細胞變質(zhì)，惡化成癌細胞。而 倪師海廈也說：“百病皆因風(fēng)始，癌癥醫(yī)到后來，變成感冒，感冒能當場解決，癌癥就會好，不能解決，癌癥就會回來�！比绻o西醫(yī)聽到，一定覺得有人要發(fā)狂了。但其實這事情并沒有那么深奧。
有這么一個西醫(yī)的實驗：
一般而言，我們會認為癌癥是“癌細胞吞掉好細胞”，想當然爾。不過，這個實驗是：把癌細胞和好細胞之間隔著一片玻璃片（還是水晶片？有出處那本書我弄丟了，一直沒再買回來)，不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細胞，還是漸漸會被“帶壞”而變成癌細胞。也就是所謂的“基因”，根本就可以因為磁場之類的“形而上”之力，而像錄錄音帶一般“轉(zhuǎn)錄”過去。
癌細胞是“物質(zhì)”，沒錯。但“癌癥”也是一股“能量”，而且是有意志力的能量，這是第一點。
而這一類的“能量／物質(zhì)”，進入人體，又是如何運作呢？
以病毒為例，它的傳導(dǎo)，可以是從能量，也可以從是物質(zhì)……
曾經(jīng)有機會遇到臺灣地位崇高的西醫(yī)崔玖教授，小烏龜問了一句話：“崔教授，您覺得病毒是能量還是物質(zhì)？”崔教授馬上正色道：“當然是能量！是一種‘訊息’，不是物質(zhì)！”崔教授會這么說，是因為她有一次發(fā)俗稱“蛇纏身”的“
帶狀皰疹”，那是一種病毒感染，西醫(yī)認為是“沿著神經(jīng)節(jié)”傳染的病。可是崔玖教授自身發(fā)過帶狀皰疹的經(jīng)驗卻是：紅疹在身上“畫下了小腸經(jīng)的圖形”！人家是神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)的大行家，當然就會曉得：“那不是神經(jīng)節(jié)！”小烏龜?shù)母筛绺缫灿幸惶焱砩显诩野l(fā)蛇纏身，從后腰繞向前面，剛好是中國人奇經(jīng)八脈中的“帶脈”（如果從上背向下斜繞是神經(jīng)，平繞是帶脈)，而家里沒有藥，我干爹就叫他吃“小建中湯”頂一頂，說也好玩：那條紅線，就又循原路縮回去了！
不過，小烏龜?shù)奈麽t(yī)朋友，卻也跟小烏龜說：他在西醫(yī)院看到的，真的有人是沿著“神經(jīng)節(jié)”長的。那，由此看來，病毒果然是一種物質(zhì)了。也就是說：病毒這個東西，真的是存在于“跨兩個次元”的曖昧領(lǐng)域的：有能量、靈的部分；也有物質(zhì)、DNA的部分。
從另一個角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個脈，如果當時我們的體力不是很好，馬上就會把他的病氣吸進來，不要幾分鐘他的證狀我也全套統(tǒng)統(tǒng)有，開給對方的藥第一包得扣下來給自己吃……沒有潛伏期什么的，直接就過來了。這是“靈氣”的病毒。
有些比較厲害的病毒，從“氣”傳的能力就比較差，比如說要防愛滋病，竟然一層保險套就可以擋下來（這在西醫(yī)而言，至今仍然是謎。因為病毒就是因為‘小到可以穿透陶瓷過濾器’才會叫‘濾過性病毒’的，保險套的結(jié)構(gòu)，洞洞大得很，照理說是過得來的，可是爬不過去。沒人曉得是為什么。)。而像SARS，只要帶原者沒發(fā)高燒，就算你在他前面玩，沾到他噴出來的飛沫，或給他把把脈，也沒事。而腦炎，西醫(yī)自己也說了，感染到的人只有十萬分之七會發(fā)病……。
病毒就是這么一種奇怪的存在。
但是，當它感染到人體，發(fā)病了……它那“靈魂”的部分，卻都幾乎都是依附在人體有電流循行的部分──經(jīng)絡(luò)或是神經(jīng), 而它磁場影響的范圍，則以“邪氣”的存在方式進攻人體的部分。
用古書的例子簡單來說，就是“太陽病”的“
頭痛、項強”，那是病毒依附在太陽經(jīng)所造成的經(jīng)病；可是全身性的“惡風(fēng)”或“惡寒”，病機學(xué)說所謂的“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營”的狀態(tài)，則是它的觸手“邪氣”的影響范圍。至于實際上一粒一粒的“病毒”在哪里有幾只的問題，古方派或時方派中醫(yī)根本不需要管它。
因為就大通則而言，只要把它的“靈”和“物”之間的“邪氣”部分消滅，憑依在經(jīng)脈上的本體（靈)就會被趕跑，物質(zhì)化的“病毒”也會一下子都消失。于是乎，初感用桂枝湯、麻黃湯發(fā)發(fā)汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，細胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。
正由于病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，“本草藥理學(xué)”的研究，就不能不正視每一味藥作用在“氣”的層面及其功效。
只說“有效成分”，那是執(zhí)著在“物”的層面；但只去分析它的能量、波動，那又太唯“心”論了�？墒�，“心”、“物”二元論本來就是西方人做學(xué)問的辦法，他們會覺得：你如果不把心、物區(qū)隔開，靈療、藥療混在一起，變因太多，沒辦法“科學(xué)而客觀地觀察”。
純就西方式的研究，“物”的“有效成分”存在否？當然是存在的，比如說
黃連、黃蘗中提煉出的“小蘗堿”，單用來止痢也很有效。可是“
常山”的有效成分，卻是提煉出來了也沒效，一定要連植物煮下去才行；
瓜蒂散亦然。（皮沙士案：)或許， 倪師海廈所說的：“黃砂糖不傷身，精制的白砂糖就會傷�！薄ⅰ疤烊坏氖称凡谎a到癌癥，合成的營養(yǎng)補充劑會補到癌癥”等等事情，也和“形”“氣”的問題有些關(guān)系。精煉太多次所留下的成分，或是化學(xué)合成的成分，比較不帶有“靈氣”，也就是“另一個層次的生命能”，沒有靈魂的，“死掉”的營養(yǎng)，活人的身體認不出它，同屬于“死氣”的癌細胞，卻物以類聚，大大方方地接收它了。這幾十年，愛斯基摩人開始吃精制糖之后，
糖尿病患者亦暴增四倍。
而，同樣是西方人在研究的“同類療法”和“花波療法”呢？他們這種“喜歡凡事要清清楚楚”，內(nèi)外不可相及的性格，就要刪除掉“物”的層面來做研究。比如說同類療法，把一小撮砷放到水里面，再把那水沖淡100倍，然后重覆此動作，如此重覆很多次，100的負n次方這樣下來，水里的砷的平均濃度連一個分子也沒有了，但那種“被砷加持過的，保有砷的波動的能量水”，卻可以拿來治
砷中毒。而花波（臺灣俗稱‘花精療法’，但為避免和‘精油’類的東西搞混，在此依小烏龜老爸的建議，稱之為‘波’。)也是，在太陽光下，用水去擷取花朵的波動，沖淡10的n次方倍，再拿來治病�？墒牵巴悺焙汀盎úā边@兩種“唯心去物”的醫(yī)療產(chǎn)品，以臨床療效而論，會發(fā)現(xiàn)它用來做心理諮商“調(diào)理情緒”的效果，遠遠勝過“治肉身的病痛”。本島最有名的例子，就是崔玖教授用“花波”、“同類”二法治療愛滋病患者，二十幾個病人，沒有一個發(fā)病，沒一個死，原本個性晦暗的也變開朗了，病毒指數(shù)節(jié)節(jié)下降，可是，完全轉(zhuǎn)陰性的，沒有。治都治到靈魂上去了，缺乏對肉身的作用點。趨近于《內(nèi)經(jīng)》“移精變氣”的“祝由”之法。
走極端的二者，都有其力量上的限制。
而中醫(yī)的藥理學(xué)……不，不只藥理，根本在哲學(xué)上，就不是“心物”二元相對論，而是“心、氣、物”三層結(jié)合論，練功的人會曉得“精氣神”三寶，說白話就是“體、氣、心”，這三樣?xùn)|西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉(zhuǎn)換、不斷交流的�！盁捑瘹狻笔前讶怏w的“質(zhì)”轉(zhuǎn)化成能量介體的“氣”，“煉氣化神”是把“氣”能轉(zhuǎn)化成“靈”能，而“煉神還虛”的“合道”狀態(tài)，則是脫去一個靈魂“自我執(zhí)著”的殼子，而變成宇宙法則（道)的一部分……。
中醫(yī)的領(lǐng)域，不是直接針對修行，而是把“病人”拉拔成“平人”的狀態(tài)，不要被病苦拖住，這樣才能夠往“真人”的方向去進步、修行。所以敦煌遺書中的《湯液經(jīng)法》才又被叫做《輔行訣》。
但，中醫(yī)既然會動到“氣”的層面，“心”和“物”的層面，就一定會被牽涉到。說中醫(yī)的很多理論需要去“悟”的，和這也大有干系。同樣在說“寒”或“熱”，這是在說物質(zhì)層面的“溫度”？還是“氣”的層面的能量感知？這是不一定的，因為我們?nèi)卧澜绲娜�，所有形容的字匯，很難脫出五感的感受范疇，于是只好借用五感范疇的字匯去陳述形而上的東西，甚至是拿來作為借喻的“象征符號”。像是中醫(yī)所說的“心”，很多時候指的都是靈魂的思考中樞，而不是西醫(yī)所認識的“心臟”；而西醫(yī)所說的心臟，在很多疾病的印證之下，和它相合的中醫(yī)名詞，常常是“
心包絡(luò)”而不是“心”。像 倪師海廈用厥陰經(jīng)藥“
烏梅丸”去掉包住“心臟”的濕痰，那個“心臟”如果以十二經(jīng)論，對應(yīng)到的就會是手厥陰心包而非手少陰心。又比如說，唐容川說“命門”的功用是“小小火去煮滾一大鍋水”，你拿到中研院去發(fā)表看看，馬上就會被圍剿：“人體沒有這個東西！”可是臨床上有所深研的中醫(yī)學(xué)習(xí)者，一定就會曉得：唐容川講的是真的──只是說的不是物質(zhì)世界的存在。
中國人之所以叫“中”國，就是因為這個國家的人很曉得“不偏”的道理，很知道如何消除二元對立的難題，而且很實際，曉得“不管黑貓白貓，抓到
老鼠的就是好貓”，最重要的是這套理論能“現(xiàn)在就”治得好病，而不是在唯心或唯物的層面兜圈圈，等兜完都死幾億人了。
所以，看本草，小烏龜亦以這個角度切入。
重審桂枝湯
正文
現(xiàn)在，讓我們再來看一看一般所言的“萬方之祖”，“桂枝湯”，也就是敦煌遺卷《輔行訣》中的“小陽旦湯”。
首先，這個病“太陽中風(fēng)”是怎么得的呢？一般而言，會得“桂枝湯證”的人，常常是身體不很強健的人。也就是“腠理比較虛疏”的人，當他受到風(fēng)寒的時候，他皮膚的抵御力不很好，風(fēng)一吹，就像“吹縐一池春水”那樣，風(fēng)氣的振波就透進皮膚，浸入肌肉里面了。
而人體中運行的“氣”，在這里可以大分為兩種，一種是保衛(wèi)你的“衛(wèi)氣”，一種是滋養(yǎng)你的“營（榮)氣”，而“營行脈中，衛(wèi)行脈外”。這里的“脈”指的不是經(jīng)絡(luò)，而是血管。血管中伴隨著血液一起流動的生命能，叫營氣；而血管外的肌腠、組織之間的生命能叫衛(wèi)氣。而無論是營氣或是衛(wèi)氣，都來自于兩路大本源：一路是吸收食物的精華而傳布至全身的脾胃之氣，一路是經(jīng)過命門之火灌注能量而具有生命能的，“足太陽膀胱經(jīng)”中的“寒水”之氣。
一般分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說桂枝湯證是“風(fēng)傷衛(wèi)”，而麻黃湯證是“寒傷營”。風(fēng)氣是克土氣的（風(fēng)＝木，木克土)，所以直接會欺負在肌肉上（肌肉屬脾土)，侵入人的“衛(wèi)分”（“分”在這里是“份位”，也就是范疇、領(lǐng)域的意思)，而“麻黃湯證”的寒氣是沈?qū)嵞氐�，所以竄入人體時它不會像風(fēng)氣一樣一大片松松地來，而是像針尖一樣刺穿進來，或者直接穿入“營分”，或者直接“同氣相求”，附著于屬性同屬于水、屬腎的“骨節(jié)”之中。
簡單來說，桂枝湯證就是風(fēng)邪（五邪的屬性，容待下一章再論及)傳入了人體的衛(wèi)氣之中，也就是大約波及皮腠和肌肉的范圍，而還沒有穿透進血管、骨節(jié)的一種狀態(tài)。因為衛(wèi)氣被攪亂了，已經(jīng)不很強的衛(wèi)氣變得更弱，表陽虛，所以汗流得出來，不會像麻黃湯證那樣汗被束住。而因為肌肉中已有了風(fēng)邪混入，一再吹到風(fēng)，身體就覺得“屋漏偏逢連夜雨”，感到很不爽快，也就是“惡風(fēng)”。（這和麻黃湯證寒邪被束在里面的感覺是完全不同的，麻黃湯證的“惡寒”不只是怕受到寒，而是根本就覺得全身發(fā)冷，即使燒到39度半也要裹大棉被，而且骨節(jié)很痛，不像桂枝湯證僅是或許會有的肌肉酸痛而已。)
而風(fēng)邪打過了皮膚這一關(guān)，肺主皮毛，當然也會被帶到，所以有時也會流鼻水、打噴嚏，但不會變成像麻黃系湯證那種“擬似
肺炎”的癥狀（細菌感染的典型肺炎，白血球會增高，純病毒的不會，所以叫“非典型”肺炎。這種病早就發(fā)生不知多少次了，只是前兩年被西醫(yī)糾出來，冠上SARS之名，鬧得滿城風(fēng)雨。)
風(fēng)氣侵入肌肉，脾胃主肌肉，這兩者是相通的，會互傳，所以同樣那種風(fēng)寒之氣也會壓在脾胃上面，寒氣會讓
胃寒，會反胃；而風(fēng)氣即是木氣，風(fēng)氣壓在脾胃上，剛好其能量狀態(tài)同于《金匱》五臟傳病所說的“肝（陽)虛則克脾土”（皮沙士案：)，也就是肝乘脾的狀態(tài)，這也會使人反胃。只是五臟的肝乘脾是把到弦脈，而外感受風(fēng)，身體的抵抗力想往外推，所以呈現(xiàn)“浮脈”，又因為推出浮脈的“衛(wèi)氣”已經(jīng)被風(fēng)邪拖住了，所以浮脈也不會很強，軟軟的。換而言之，姜佐景所編的《經(jīng)方實驗錄》說“桂枝湯證”是“腸胃系感冒”，而麻黃湯證是肺系感冒，其實也是有道理的。因為，就他們的臨床經(jīng)驗，吃“冰淇淋”一樣可能導(dǎo)致“桂枝湯證”，從脾胃這里傳到肌肉的也會變成桂枝湯證。（皮沙士案：)
以上是用白話大概帶了一下《傷寒雜病論》中“太陽病，
發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)。”，“太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱（發(fā)燒不發(fā)燒不一定，看其人當時抵抗力的狀態(tài))，鼻鳴（據(jù)日本森立之的考證，鼻鳴即“打噴嚏”)干嘔者，桂枝湯主之�！倍䲢l，不過，還有一樣?xùn)|西，在囊括了桂枝、麻黃二證的“太陽病總綱”：“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”之中，還有項痛，脖子、后腦勺僵硬的癥狀，那又是什么呢？
“中風(fēng)”的桂枝湯證，常常是會頭痛（大約是太陽穴一帶)的，后頸僵也是常有的，而這些，為什么聽起來和前面“風(fēng)邪傳入肌肉”好像有點“風(fēng)馬牛不相及”呢？這要講，就有點玄了。
感冒是一種“病毒性疾病”，前章也說了，病毒的本體是一種“邪靈”般的存在，它伴隨著風(fēng)氣進入人體，但它本身不等于風(fēng)氣。風(fēng)氣攻人的“氣”，病毒攻人的靈魂，而靈魂上的系統(tǒng)，就是“經(jīng)絡(luò)”。當然，我們也可以這樣想：因為營衛(wèi)之氣是發(fā)自于脾胃和太陽經(jīng)寒水氣，所以一旦營衛(wèi)受邪，必定會共鳴在脾胃和太陽經(jīng)上。而反作用在太陽經(jīng)上的那一部分，就是病毒本體（形而上的本體)的進攻路線。人身的太陽經(jīng)，四條干道走在督脈兩側(cè)，輸送被命門火充過能量的水精之氣（這時原本的寒水之氣，灌過元氣之后，已可算是“暖”水之氣了)來引導(dǎo)全身的水分布和水循環(huán)，過夾脊，上頭頂，再像下雨一樣潤澤全身，而后腦勺的“風(fēng)池”、“風(fēng)府”諸穴，正是人體的一大罩門，病毒可以直接從那里鉆到人的膀胱經(jīng)上。在營衛(wèi)受風(fēng)受寒的同時，也就是病毒憑依上太陽經(jīng)的時候。營衛(wèi)受邪，拖住太陽經(jīng)的正常運作，水精之氣上不來，從頸到頭的神經(jīng)就會“干掉”（“干掉”是一種象征的講法，大約是在說氫離子不夠，電流傳導(dǎo)不良)，于是，就會后腦勺僵、頭上氣不通而痛了。（皮沙士案：)
而，這些癥狀，卻是發(fā)在“太陽經(jīng)”的路線上，看到這種種的證據(jù)，我們就可以判斷病毒是侵入太陽經(jīng)了，所以總稱之為“太陽病”。病毒對人體所造成的破壞，正好等同于今日電腦病毒對電腦系統(tǒng)亂下的指令一樣，它會握有一定的“權(quán)柄”去亂搞人體的“寒水氣”所及的系統(tǒng)，所以劉力紅的《思考中醫(yī)》也講：太陽篇的好多證和方，都關(guān)系到人體的“水”的分配！
那么，現(xiàn)在人體受到病毒的干涉，而機能混亂了。桂枝湯又能如何拆解這個局面呢？
桂枝湯的五味藥：桂枝、芍藥、炙甘草、
生姜、大棗，我們來一味一味地看：
◎ 桂枝
肉桂樹這種植物，中國古代叫它做“梫”樹，因為它具有一種“侵”的力量。在肉桂樹的周圍幾公尺的范圍，是長不出其他雜木的，“風(fēng)氣＝木氣”會被它凈空、排除。
而這力量有多強呢？中國人也做過實驗：把肉桂木做個小木樁，釘?shù)狡渌麡渖�，那棵“被害樹”第二天就死掉了。它可以把木氣打到魂飛魄散，無法再留存于樹中支撐那棵樹的生命力。
那，這種“侵”的磁場，是正義的，還是邪惡的呢？
我們來借一個西洋傳說來看看：
肉桂樹(cinnamon)在西方還有一個別名，叫“Judas Tree”（猶大樹)，傳說中背叛耶穌的猶大就是在肉桂樹下上吊的。一個人，被鬼迷了心竅，做了壞事，好死不死走到這棵樹下，他身上的邪靈被這棵樹的磁場趕走了，于是就良心發(fā)現(xiàn)，上吊自殺了。肉桂樹“侵”力的傳說，在西方人的集體潛意識中，似乎也留下了痕跡。
而肉桂、桂枝的藥性是辛甘溫?zé)岬模|(zhì)地是油潤肥厚的，這種樹的木頭亦是鮮艷的橙色，它的氣味嗅起來……好比說加了
肉桂粉的卡布基諾
咖啡……給人一種很開心、熱情、不很理性的、情感洋溢的調(diào)子……這些調(diào)性，正好就像人的“心臟”。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量會先“同氣相求”，而往“心臟”歸并。（《傷寒論》治
心陽虛亦是以桂枝、甘草二味藥組成的“桂枝甘草湯”)，而因為我們?nèi)〉氖撬臉渲δ奂猓罩嗅t(yī)的理論，一樣藥物入了人體，它靈魂的記憶，會使它的能量想跑回它原來的位置，于是，和心
臟結(jié)合后，桂枝藥性就會沿著動脈往人的四肢末梢沖去（如果小建中湯只是要治
心悸，就不必用桂枝，像《湯液經(jīng)法》就是用
桂心的)，而沖入脈管中的能量，自然就成為人體“營氣”的一部分，其“侵”力令尚未侵入營分的風(fēng)邪無法進入營分，這種預(yù)防的措施，也是仲景“治未病”的一種思考。其實，即使寒邪鉆入了營分，桂枝辛熱的藥性也可以驅(qū)趕它，所以麻黃湯也需要加桂枝這一味藥在營分中鎮(zhèn)壓，才能用麻黃開汗孔，再把它送出去。
桂枝，還有一個層面的藥性，在論桂枝湯時不必提到，但和一些其他的方子有關(guān)系的，就是它“通陽”的特殊功用。所謂的“通陽”，就是把人體中隔絕四散的陽氣，再重新打通貫、串起來。這，如果請讀者想像前述桂枝的能量沿著脈管飛奔出去的畫面，應(yīng)該是不難理解。也因為這樣，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，說到桂枝，會說它“治吐吸”。
所謂“吐吸”，就是一個人呼吸的時候，會感到自己的呼吸很淺，好像才吸進一口氣，就馬上要呼出來了。這件事的運用，又可以就“病理”和“心理”兩個層面來說：
西方心理學(xué)也曉得，人的肉體并不只是肉體，它同時也是和心靈有相關(guān)性的。當一個人有情緒壓抑時，就會把一部分的能量封死在肉體的某一部分，而讓那一塊肉體變得緊緊的、死死的、失去彈性。所以這樣累積的壓力大了，人就會覺得身體這里僵那里緊。而在人可以主觀感覺到的，就是覺得自己“呼吸變淺了”。其實一個人的呼吸，就純解剖而言，也就是肺中空氣一出一入而已，無所謂深淺�？墒牵绻粋�人身上沒有壓抑的情緒，他一吸氣，全身的肉都是活生生有感覺的，所以會覺得全身都隨著呼吸在流動，莊子說：“真人之息以踵，眾人之息以喉”，如果不論練內(nèi)功練通了，真的氣會通到腳底的那種典型范例，在此也是頗具象征意義的。如果是有壓抑的人，因為他有很多肉都僵死、麻木了，所以他本人感覺到的呼吸一定會比較“淺”。桂枝系的補藥，像桂枝龍牡湯、小建中湯之類的，多吃、常吃，如果是情緒有壓抑的人，你一定會發(fā)現(xiàn)：原本的那個好好先生、好好小姐，變得愈來愈會發(fā)脾氣了！當隱藏的封印被桂枝沖開時，就是會有這種現(xiàn)象。而一般所謂“少根筋”、很“兩光”的神經(jīng)質(zhì)的人，吃了桂枝龍牡湯之后，你也會發(fā)現(xiàn)，原來代表“神經(jīng)質(zhì)”的脈象“肝脈分岔成兩三條”，很快就歸并成完整的一條了，可是，這個人，原來不怕、不氣、不緊張的事，現(xiàn)在卻變成會怕、會氣、會緊張了。（皮沙士案：)
不過，這其實都是好現(xiàn)象，和平的“假象”遠不如“真”來得可貴。所以，若有人覺得
桃園一帶的某位醫(yī)師怎么那么兇，那只是人家比較老實；有些一輩子贏得“好好先生”“好好太太”美名的人，會把脈的人一搭他們的肝脈，反而會發(fā)現(xiàn)其實這些人的脾氣有多壞�。ㄆど呈堪福�)
而就病理而言，一般說呼吸淺的人是“
腎不納氣”，所以桂枝或肉桂“通陽”的藥性，在這里也很有用。如果去翻翻《傅青主男女科》，就會發(fā)現(xiàn)：要直接補腎的藥，傅青主多半會加一點炮
附子，可是，放在大劑滋陰藥隊中用來“引火歸元”的方，就一定是用“肉桂”。《神農(nóng)本草經(jīng)》也說肉桂這味藥是“為諸藥先聘通使”，除了本身溫補腎陽之力之外，它“通陽”的效果亦為其他藥物形成了一種“搭鐵軌”的效果。這個藥性的特征在桂枝湯本方不顯著，可是在桂枝龍牡湯、
天雄散、桂甘龍牡湯、
腎氣丸之中，就成了相當重要的主結(jié)構(gòu)之一。最近皮沙士教小烏龜用“
保元湯”，一見其中有“肉桂”當反佐，小烏龜就大贊：“嘩～！好帥！好帥！”
如果把桂枝“通陽”的性質(zhì)也考慮進來，《神農(nóng)本草經(jīng)》中，它主“上氣”、“咳逆”、“結(jié)氣”、“利關(guān)節(jié)”等效果，也就不難理解了。
如果把桂枝湯中的桂枝從三兩加到五兩，那就變成了治“奔豚”的“桂枝加桂湯”。一般說“清氣出上竅，濁味出下竅”的道理，只是在說某味藥的氣味決定它進入人體后運行方向，可是《傷寒論》卻會以人工調(diào)整的方式來改造一味藥或一首方的走向。其調(diào)整的訣竅，就在“濃度”。當桂枝的濃度增加時，它在一帖湯中的比重就相對地變成“濁味”。于是，當心陽虛連帶命門火衰，腎中的冷水鬧叛變上攻心臟而形成沖逆之氣時，加了濃度的桂枝，就不往上發(fā)表解肌，而變成一棵樹倒掛下來的姿態(tài)，反過來向下去壓制這股寒水氣了。（《傷寒雜病論》中的其他濃湯、淡湯之法，則容后再敘。)（皮沙士案：)
◎ 芍藥
說了往外伸展的桂枝，再來就可以說說往內(nèi)收斂的芍藥了。芍藥的收斂之力，甚至不必講得那么形而上，有一部分是可以直接觀察得到的：
芍藥一進入人體，馬上，構(gòu)成大部分內(nèi)臟（心臟除外)的平滑肌就會松開，于是原來在絞痛的癥狀就會立即緩解。肚子絞痛、膽結(jié)石劇痛是用
芍藥甘草湯，月經(jīng)痛有
當歸芍藥散（預(yù)防藥也可用小建中湯)……這些大家都曉得了。而在平滑肌松開的同時，其中的大靜脈管也會一起松開，于是乎，就會把四肢中靜脈里面原本流不回來的血液一起吸回來，原本瘀結(jié)不通的靜脈血，就這樣被扯通了。（皮沙士案：)
所以芍藥甘草湯治腳痛或是腿部靜脈曲張一樣是很有效的。只是病得不重的人不太適合拿它來做保養(yǎng)藥，有病則病受之，沒病的時候一吃，就會連續(xù)幾個小時像是云霄飛車向下俯沖時“肚子突然空掉”的感覺，蠻難受的。（皮沙士案：)
這樣把血拉回來，不但是破瘀血，同時也等于把血拉回內(nèi)臟中，所以
四物湯用芍藥來“斂血”。（皮沙士案：)
也因此，芍藥本身亦是養(yǎng)肝血、柔肝解怒的主藥。它的別名有“解倉”、“甘積”、“余容”等等，一看就曉得是讓人“肚量變大”的藥。
桂枝沿動脈向外沖，芍藥從靜脈往內(nèi)扯，剛好形成一圈完美的大循環(huán)。這是第一個層面。
第二個層面，就比較形而上一點點了。先來說個民間故事罷：
相傳華佗醫(yī)術(shù)甚高，但一直不了解芍藥這味藥的藥性，所以沒用過它（從這里就可以知道這故事一定是捏造的，中國人早在華佗之前就很會用芍藥了)，有一天半夜，華佗就聽到后院有女子哭聲，出去一看，一位美女哭著跟他說：“我是你家種的芍藥的花魂，你卻不好好器重我，我覺得好冤，被看不起……”后來又過了幾天，華佗不在家，華太太月經(jīng)痛，靈機一動挖了芍藥根來吃，就好了。華佗回家得知此事，深悔自己學(xué)藝不精……云云。
故事就只是故事，借它來打個比方而已。
其實，當?shù)搅酥嗅t(yī)，學(xué)會了把脈，對“氣”就會有一種感覺、直覺，講神話一點，和各種草木動物可以做出某種程度的溝通，也不是不可能的（如果是開悟的大圣人，根本用感應(yīng)的就會曉得一味藥的藥性了？)�？墒牵谶@個故事里，偏偏大神醫(yī)華佗和芍藥朝夕相處，卻也“感覺不出”它的藥性。也就是說，芍藥這種東西，很會“把自己的氣斂藏起來”。
這個藥性，在臨床上是真有其事的。如果以仲景方而論，三兩芍藥對三兩桂枝，剛好可以把“桂枝湯”的作用范疇圈在人身的體表輪廓之內(nèi)，讓它不要太散。而如果是桂枝湯證誤用了下法，邪氣內(nèi)陷而胸口脹滿時，那就要用“桂枝去
芍藥湯”，解掉這一層封印，桂枝湯才會有沖力把邪氣頂出去。但如果是到了《太陰篇》，風(fēng)邪已完全入了里了，那就用“
桂枝加芍藥湯”，把力量都束回來，純打內(nèi)戰(zhàn)就好。
而在補劑的“小建中湯”中，桂枝湯加倍芍藥再加
麥芽糖（
飴糖)，因為造酒的時候，是上面那層液體蒸餾出酒，所以酒可以“引諸藥至至高之分”，而下面的余渣最底下可以提煉出麥芽糖，因此飴糖的藥性除了補脾胃之外，更可說是把桂枝湯的藥性黏住，然后壓到腹部以及肚臍以下。原本入心的桂枝，就被拉了一些藥性到小腸及丹田的區(qū)塊，在小腸（小腸本來和心就是表里關(guān)系，小腸火來自心火)區(qū)塊的桂枝“心火”藥性大大幫助了人的消化能力。而丹田一暖，命門火也大大得助，同時補消化又補腎陽。（我對小腸的看法可能有失，請救我一救。皮沙士案：)
而加倍的芍藥，搭上了桂枝，桂枝外散的力道被縮小，作用點又拉低了，就會變成從脾胃斜上去“平肝”（治肝虛乘脾)，再加上芍藥原本就有養(yǎng)肝血的功效，合起來就變成補肝了。所以小建中湯幾乎是五臟皆補，很神，如果還要加強補肺，再加點
黃耆、
半夏，變成“黃耆建中湯”就得了。（前一陣子小烏龜?shù)谋淼軄砑依铮觚敿敝鲩T，換衣服，表弟看了說：‘你這種從不運動的溫室植物人，怎么會有胸肌！’小烏龜很不屑地回了一句：‘吃小建就有喇！’)
芍藥的藥性，說是“通陰”、“破陰結(jié)”也行，說“斂陰”也行，兩個層面都是對的。
而合一些較燥的補脾胃藥，例如
白術(shù)，亦可以把它的藥性拉進來補到脾陰。如果脾陰已太多，會
腹瀉了，像真武湯在此時就要去掉芍藥。（皮沙士案：)
吃當歸會上火的人，據(jù)皮沙士所教導(dǎo)，是因為當歸會釋出肝中所藏之血，平常體質(zhì)寒而脈管偏窄的人，一下子容不了血量暴增，就會因此而牙齦腫了。這種人如果在當歸劑中加一些芍藥（可以比當歸多一些，但不要多太多)，再拉些血回肝臟，就不會上火，這個道理亦可見于四物湯之中。有不少人，吃當歸會大上火，吃同樣是大暖藥的小建中湯卻會上身清涼，口舌生津，或許亦和此理有關(guān)？（皮沙士案：非)
芍藥其實不是酸的，是一種“有味道，但不知是什么味道”的怪味（真是死性不改，連味道都收斂起來！)，《本草經(jīng)》也只寫做“苦平”，或許是它收斂的藥性，恰與“酸”收斂的特質(zhì)相同，所以后世本草才都說它“味酸”吧？
◎ 生姜
古時候的“強”字寫做“彊”，姜，就是一種很“彊悍”的藥，又被稱為“御濕之菜”，可以“彊御水氣”，把身體諸系統(tǒng)中多余的停濕停寒打掉。所以有些體質(zhì)寒的人吃白菜會沒力氣，炒白菜時放一點姜就沒事。如果用得多，重大的“水毒”也能治（皮沙士教的)。（皮沙士案：尿毒的方中加生姜30克及姜汁10cc來發(fā)汗，流的汗都是尿毒味)
不過，生姜的藥性比較“散”，可以用在補藥中，本身卻不是補藥。李東垣就勸人“夜不食姜”，因為會散氣。而治
咳嗽也不用“生”姜，因為它會讓人的氣更沖上來，肺寒咳嗽用的是“
干姜”，它曬干之后，沖力就會轉(zhuǎn)化成熱力，可以從脾胃把肺烘暖，烤干寒飲。
而在“桂枝湯”這個方子中，前面講的生姜藥性，只和脾胃受寒的“干嘔”有一點關(guān)系，卻還沒有講到真正的重點。如果讀者是心細如發(fā)的名偵探，就會發(fā)現(xiàn)前面治“太陽中風(fēng)”講到桂枝、芍藥，感冒要如何好？似乎還欠臨門一腳，而這一腳，就在“生姜”。
中國本草書常說：“孕婦食姜，令兒歧指”，你看姜這個塊根生新分支的方式就知道，都是從趨近九十度的角度橫岔出去，所以，如果這種能量人體攝入太多，就會害胎孩的手指分岔，五枝長成六枝。
如果沒有生姜，桂枝在動脈中的藥性就一直沿著血管沖到底，離不開“營分”這血管之內(nèi)的范疇，桂枝破風(fēng)邪的“侵”之力再強，對囂張于“衛(wèi)分”的風(fēng)邪來說，也像是過站不停的子彈列車，風(fēng)邪站在月臺笑著揮手說拜拜就好，打不到它哩。必須有生姜“橫開”的藥性，才能把桂枝的力量通到分支微血管及脈管之外，到達風(fēng)邪所在的“衛(wèi)分”肌腠之間。
所以，號稱“通調(diào)營衛(wèi)”的桂枝湯，其實“通營衛(wèi)”的主力是在生姜和大棗（大棗后面會說)。有些人營衛(wèi)不和，吃補藥也會因為營衛(wèi)不通而滯住藥性，補不進去反而彈回來上火，很多補藥都會叫人用“姜、棗煎”，就是在處理這個層面。當然，這種case，直接吃小建中湯也很好。（皮沙士案：)
在“桂枝湯基本結(jié)構(gòu)”的處方中，生姜和大棗相互之間的加減，可以對該方“矯”出“偏入營分（血分)”，或是“偏入衛(wèi)分（氣分)”的效果。
生姜加量的方，例如“新加湯”、“黃耆五物湯”……其中新加湯，桂枝多載了
人參（補氣津)緩重的藥性，又因為生姜加量清衛(wèi)分凝滯之邪，二者皆分消了桂枝的沖力，所以“桂林古本”中要“去芍”，解除它對于桂枝的束縛，藥力方足。而治“血痹”的黃耆五物湯，生姜加倍，以“身體易麻”為由，多將桂枝的藥性帶進微細血管以充肌肉中的
氧氣，原來也是要去一味藥來解放桂枝的力道，可是通血的“芍藥”于血痹有不可取代的功用，于是就去掉了使藥性變緩的“甘草”（去甘草還有另一個原因，在下文‘甘草’中再述)。
而偏入營分的桂枝系變方，最具代表性的，即是“當歸
四逆湯”，因為它的主要病機是血不足、血滯、血寒，所以姜減量而棗加量（基本變化由十二枚加至十五枚，《桂林古本．厥陰篇》中，當歸四逆加參附及加萸姜附二湯，則加至二十五枚。劉力紅《思考中醫(yī)》另有“群陽會”、“群陰會”之說，可參。而〈婦人雜病〉中的“
溫經(jīng)湯”一方，雖不用棗，但屬血分藥，生姜亦減量。
《神農(nóng)本草經(jīng)》中說，生姜“久服去臭氣，通神明”，生姜這味藥，對于驅(qū)除日本人說的“水毒”所生的腐臭氣是相當有用的（仲景用生姜的真武湯，基本上就比用干姜的《湯液經(jīng)法》玄武湯功效更神妙)�；镜慕Y(jié)構(gòu)是“生姜、黃耆同用”可以去體臭。日本方面用“
防己黃耆湯”（其中生姜比例相當大)治
狐臭，據(jù)說大有效驗。只是小烏龜非常不擅長用“防己”這味藥，隨便吃一點點，連吃幾天，就會胃寒到變成又頭痛又反胃的
吳茱萸湯證。所以也無法真的向讀者推薦這個方，尚有待高手指點。（皮沙士案：)
◎ 大棗
除非是特別要入腎，否則用“大棗”就是用“
紅棗”，不是
黑棗。（皮沙士案：)
大棗肉
黃皮紅，又甘潤多汁，補脾而又能兼入心補心，是養(yǎng)營血的好藥。這些功用，不必說經(jīng)方家，會一點中藥的人大都曉得的。
這個效果，在“桂枝湯”中，即是從脾胃之分（氣分)補入營分，支援桂枝，做為桂枝行營分的后備補給。所以才說桂枝湯中調(diào)營衛(wèi)的主力在“姜、棗”二藥。而它含有大量的綜合維生素，吃大棗等于吃“克補”、“善存”，對病人也是有用的。（皮沙士案：)
以上是最基本的必要藥性。
而，大棗，另外還有幾個層面的藥性，在桂枝湯中也是有用的，我們再來看一看：
大棗雖然是甜的，但中國人卻說它的皮“微帶辛味”，既有“辛味”，便是略有“金”氣，而這“金氣”是哪里來的呢？
棗木是一種有刺的樹。中國人對于有刺的樹通寫作“朿”，長得直而高的就寫做“棗”，長得低矮而橫向蔓延的就寫做“棘”。
因為我們的基本理論是“物心不二”──有那個形體，就有那個能量──所以，有刺的植物，它的靈魂一定含有某種“鋒銳之氣”，它的磁場才會在這物質(zhì)世界中“鑄造”出那樣的形體。最具代表性的大概就是“
皂角刺”了，又尖又直，簡直不像是樹木，而像是鐵工廠做出的釘子。而這味藥當然也是“潰腫攻堅”的要藥了。據(jù)李時珍《綱目》所載，皂角樹要結(jié)
皂莢的時候，最好在樹身鑿個洞埋一些
鐵粉進去，該它吸“
鐵精之氣”，皂莢才會結(jié)得好。而如果在制這味藥時，用了鐵鍋煮藥或用鐵鍘刀碾藥，那些鐵器都會很快就壞掉，因為令“鐵之所以為鐵”的“鐵精之氣”會被這種藥吸走。──以上是在岔題說皂角樹，不是棗樹。
而棗樹呢，這方面和皂角樹就有一點一樣也有一點不一樣。棗樹雖然有刺，但不太尖，可是，它的木紋卻是非常細致，可以做高級家俱的。棗樹在開花結(jié)果之前，中國人發(fā)現(xiàn)，要拿刀斧在樹皮上乒乒乓乓亂劈亂砍一通，結(jié)出的棗子才會肥潤甘美。
也就是說，棗樹的生態(tài)，和鋒銳殺伐之氣有關(guān)，可是鋒銳殺伐之氣卻不是它的終極，而只是一個過渡期，到最后，它會吸納那些鋒銳殺伐之氣，而把它化成極精致柔和的補養(yǎng)營血之力。
所以，中國人用棗子來“安神”，道理就在這里�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》說它“主心腹邪氣→安中養(yǎng)脾→助十二經(jīng)／平胃氣→通九竅／補少氣少津液，身中不足／主大驚／和百藥”等等的藥性，和其他補藥就有了一些些的不同；而它“和百藥”的效果，也就不同于甘草的“解百藥毒”。
最近，想到大棗的藥性，就會忍不住聯(lián)想到 倪師海廈的“用重搖滾來平定心情”其事。外剛內(nèi)和之人，舉措或同于此類歟？（希望不要犯到什么師門的大不諱……冷汗……)
所以，在諸藥藥性各異，而藥性和邪氣相刃相斗的當下，有“大棗”這味藥在其中“化殺伐之氣為補養(yǎng)之力”，豈不妙哉？對病人是很體貼、很有愛心的。
這一類“轉(zhuǎn)化”的藥性，在時方中還有一味不怎么重要的藥味“
楮實”可以一提。楮實在“
還少丹”中可算是以此類藥性做反佐之藥。
楮實子、楮樹，臺灣多得很，古時候的中國人，在種楮樹之前，會先播麻的種子，等麻長高了，再一把火燒掉，這樣子，緊接在后的楮樹才會長得好，不然會又干瘦又易夭死�？墒悄�，長大的楮樹，卻是一種樹汁多得不得了的樹，割了一碗還有一碗……也就是說，楮實具有一種“轉(zhuǎn)火氣為水潤之氣”的功用，在還少丹這種大劑補陽補火藥群中，反佐此一味藥做調(diào)節(jié)，亦是一種制方的巧思。
