〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》云∶易陳者，易言也。難入者，難著于人也。)粗守形，上守神。
（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)�，有余不足可補(bǔ)瀉也。)神乎神，客在門(mén)。（神客者，正邪共會(huì)也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門(mén)者，邪循正氣之所出入也。)未睹其疾，惡知其原。（未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)取之處也。)刺之微，在速遲。（速遲者，疾徐之意也。)粗守關(guān)，上守機(jī)。（粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。
上守機(jī)者，知守氣也。)機(jī)之動(dòng)，不離其空。（知?dú)庵搶?shí)，用針之疾徐也。)空中之機(jī)，清凈以微。
（針以得氣密，意守氣勿失也。)其來(lái)不可逢，（氣盛不可補(bǔ)也。)其往不可追，（氣虛不可瀉也。)知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)。（言氣易失也。)不知機(jī)道，叩之不發(fā)。（言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖驯M，而氣不下也。)知其往來(lái)，要與之期。
（知其往來(lái)者，知?dú)庵骓樖⑻撘�。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。)粗之暗乎，（冥冥不知?dú)庵⒚芤病?妙哉，上獨(dú)有之者，（盡知針意也。)往者為逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。)來(lái)者為順，（言氣之平。平者，順也。)明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。（言知所取之處也。)迎而奪之，惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（迎而奪之者瀉也，追而濟(jì)之者補(bǔ)也�！峨y經(jīng)》云∶所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來(lái)，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又云∶迎而奪之者，瀉其子也，追而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補(bǔ)手心主井者，是謂隨而濟(jì)之也)凡用針者，虛則實(shí)之。（氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。《素》云∶針下熱也，氣實(shí)乃熱也。謹(jǐn)按∶針下，猶言針后也。)滿則泄之，（氣口盛而當(dāng)瀉之也�！端亍吩啤冕樝潞�，氣虛乃寒也。)宛陳則除之，（去血脈也�！端亍吩啤贸鰫貉�。
)邪盛則虛之，（諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也�！端亍吩啤贸鲠樜鸢�。)《大要》曰∶徐而疾則實(shí)，（徐內(nèi)而疾出也�！端亍吩啤眯斐鲠樁舶粗�)疾而徐則虛，（疾內(nèi)而徐出也《素》云∶疾出針而徐按之。)言實(shí)與虛，若有若無(wú)。（言實(shí)者有氣，虛者無(wú)氣也�！端亍吩啤醚詫�(shí)與虛者，寒溫氣多少也。有若無(wú)者，疾不可知也。)察后與先，若亡若存。（言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也。察其氣之已下與常存也。)為虛與實(shí)，若得若失。（言補(bǔ)者 然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經(jīng)》云∶氣未實(shí)牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失�！端亍吩啤脼樘撆c實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。)虛實(shí)之要，九針最妙。（《素》云∶為其各有一宜也。)補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。（《素》云∶補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開(kāi)閉相合也。)瀉曰迎之，必持而內(nèi)之，放而出之，排陽(yáng)得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。
補(bǔ)曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門(mén)已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶。正指直刺，無(wú)針左右。神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。
刺之而氣之不至，無(wú)問(wèn)其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天，刺之道畢矣。邪氣來(lái)也緊而疾，谷氣來(lái)也徐而和。（并見(jiàn)九針十二原并小針解。)凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽(yáng)易居，逆順相反，浮沉異處，四時(shí)不得，稽留yin，須針而去。
故一刺則陽(yáng)邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也。所謂三刺則谷氣出者，先淺刺絕皮，以出陽(yáng)邪；再刺則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則谷氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來(lái)血?dú)�。后刺深之，以致陰氣之邪。最后刺極深之，以下谷氣，此之謂也。故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也。（并見(jiàn)終始、官針二篇)上候氣有二∶一曰邪氣，二曰谷氣。凡刺氣至則候邪氣盡，盡則谷氣至，至則止針矣。所謂邪氣者，曰緊而疾，曰補(bǔ)而未實(shí)，瀉而未虛也。所謂谷氣者，曰徐而和，曰補(bǔ)而已實(shí)，瀉而已虛也。
睹其色，察其目，知其散，復(fù)一其形，聽(tīng)其動(dòng)靜。（上工知相五色于目，有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀以言所病也。)知其邪正者，（知論虛邪與正邪之風(fēng)也。)右主推之，左持而御之者，（言持針而出入也。)氣至而去之。
（言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。)以上見(jiàn)針解。凡將用針必先診視脈氣之劇易，乃可以治也。
〔《素》〕五臟已定，九候已備，后乃存針。（王注云∶先定五臟之脈，次循九候之診，然后乃存意于用針之法。)黃帝問(wèn)曰∶經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎俞，余知之矣。
此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病患何如？取之奈何？岐伯對(duì)曰∶夫圣人之起度，必應(yīng)于天地。
故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜。天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢。
卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循燃，其至寸口中手也時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰∶方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。（《靈樞》云∶其來(lái)不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。)故曰∶候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)。邪氣復(fù)至，而病益蓄。
故曰其往不可追，此之謂也。（《靈樞》云∶其往不可追者，氣虛不可瀉也。)不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。（不可掛以發(fā)者，言氣易失也。)若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰∶知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如叩錐。故曰知機(jī)道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)者，扣之不發(fā)，此之謂也。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
刺出其血，其病立已。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（俱離合真邪論)上候邪氣新客經(jīng)脈而取之之法也。言邪之初客經(jīng)脈，其寒溫未相搏，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。欲取之者，必于三部九候之間，診察以待之。儻于一部一候，見(jiàn)其如涌波之來(lái)，則按而止之，然后取之，不可逢其沖來(lái)便瀉之，故曰∶其來(lái)不可逢。其或候氣不審，至于涌波之大氣已過(guò)去而瀉之，則真氣脫，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰∶其往不可追也。凡診三部九候而待邪至之機(jī)以發(fā)刺者，必專心致意，故曰∶知機(jī)道者，不可掛以發(fā)也。所謂涌波者，脈浮大也。三部九候，非寸關(guān)尺，乃面有三部，手有三部，足有三部，合三部為九部也。
帝曰∶善。然真邪已合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也。誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真。用針無(wú)義，反為氣賊。奪人正氣，以從為逆。榮衛(wèi)散亂，真氣已失。邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能長(zhǎng)久，因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。（離合真邪論)上候邪客已久，真邪已合，而取之之法也。言取邪之新容者，但候波隴之脈來(lái)處取之。今其邪已合，波隴不起，而不知邪客之處也，故又必當(dāng)捫循三部九候之盛虛，視其盛處瀉之，虛處補(bǔ)之。左右相失，而左大右細(xì)者，瀉左補(bǔ)右。上下相失，而上大下小者，瀉上部補(bǔ)下部。上小下大者，補(bǔ)上部瀉下部。左右上下皆相減而細(xì)者，審其何臟之減，以其減臟日時(shí)之衰者補(bǔ)其所減經(jīng)，減臟日時(shí)之盛者瀉其所勝經(jīng)，候邪去真復(fù)而止。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，則誅罰無(wú)過(guò)，反亂大經(jīng)，用實(shí)為虛，以邪為真，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命也。
上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門(mén)戶，莫知其情，而見(jiàn)邪形也。（八正神明論)
〔《難》〕言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然，所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪也。故曰治未病焉。中工見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰已病也。
（七十七難)自篇首至此，乃察病用針切要之旨。學(xué)人當(dāng)潛心體認(rèn)之。醫(yī)而不知此，非工也。噫，今世稍知穴法，便自驕滿，由不知粗守形上守神之論也，可慨哉。
〔《靈》〕夫氣之在脈也，邪氣在上。（針解云∶言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。)濁氣在中。（言水谷皆入于胃其精氣上注于肺，濁溜于腸胃。若寒暑不適，飲食不節(jié)而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。
)清氣在下。（言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下。)針陷脈則邪氣出。（取之上。)針中脈則邪氣出。（取之陽(yáng)明合也。)針大深則邪氣反沉。（言浮淺之病不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉。)皮肉筋脈各有所處，（言經(jīng)絡(luò)各有所主也。)病各有所宜，《甲乙經(jīng)》“宜”字作“合”。)各不同形，各以任其所宜。（見(jiàn)小針解及九針十二原)
〔《素》〕病有浮沉，刺有深淺，各至其理，無(wú)過(guò)其道。過(guò)之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者云云。（刺要論) 病在脈調(diào)之血，病在血調(diào)之絡(luò)，病在氣調(diào)之衛(wèi)，病在肉調(diào)之分肉，病在筋調(diào)之筋，病在骨調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者，（王注云∶調(diào)筋法也。)病在骨， 針?biāo)庫(kù)�，（調(diào)骨法也。)病不知所痛，兩蹺為上，身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（刺絡(luò)脈也。)痛在于左而右脈病者，巨刺之。（刺經(jīng)脈也。見(jiàn)調(diào)經(jīng)論篇)
〔《靈》〕手屈而不伸者，其病在筋。伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。（終始篇)
〔《難》〕言刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮，何謂也？然，針陽(yáng)者臥針而刺之，刺陰者先以左手?jǐn)z按所針榮俞之處，氣散乃納針，是謂刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮也。（見(jiàn)七十一難)
〔《素》〕刺骨者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷脈，刺脈者無(wú)傷皮，刺皮者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷骨。刺骨無(wú)傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無(wú)傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無(wú)傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無(wú)傷皮者，至皮而去，不及脈也。（林注云∶此謂淺深不至所當(dāng)刺之處也。)所謂刺皮無(wú)傷肉者，病在皮中，針入皮中，無(wú)傷肉也。刺肉無(wú)傷筋者，過(guò)肉中筋也。刺筋無(wú)傷骨者，過(guò)筋中骨也。此之謂反也。（戒其太深也。刺齊論)
〔《靈》〕凡針之要，官針最妙。九針之宜，各有所為，長(zhǎng)短大小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾淺針深，內(nèi)傷良肉，皮膚為癰。病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。病小針大，氣瀉太甚，疾必為害。病大針小，氣不泄瀉，亦復(fù)為敗。失針之宜，大者瀉，小者不移，已言其過(guò)，請(qǐng)言其所施。（官針篇)
〔《靈》〕一曰 針，長(zhǎng)一寸六分。頭大末銳，去瀉陽(yáng)氣。（九針十二原， 鋤街切。潔古云∶平半寸，長(zhǎng)一寸六分，其頭大末銳，主熱在頭分宜此。)
〔《甲》〕一者天，天者陽(yáng)也，五臟之應(yīng)天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽(yáng)也，故為治針。 針者，取法于巾針，去末半寸卒銳之，長(zhǎng)一寸六分，大其頭，銳其末，令無(wú)得深入而陽(yáng)氣出，主熱在頭身者，故曰∶病在皮膚無(wú)常處者，取之 針于病所。膚白勿取。
〔《靈》〕二曰員針，長(zhǎng)一寸六分。針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉以瀉分氣。（九針十二原 潔古云∶其身長(zhǎng)針，針如卵形，肉分氣病宜此。)
〔《甲》〕二者地，地者土也，人之所以應(yīng)土者肉也，故為之治員針。員針者，取法于絮針，必 其身而員其末，其鋒如卵，長(zhǎng)一寸六分，以瀉肉分之氣，令不傷肌，則陽(yáng)氣得瀉，故曰∶病在分肉間，取以員針。
〔《靈》〕三曰 針，長(zhǎng)三寸半。鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷以致其氣。（九針十二原 潔古云∶脈氣虛少者宜此。)
〔《甲》〕三者人也，人之所以成生者血脈也，故為之治 針。 針者，取法于黍粟，大其身而員其末，如黍粟之銳，長(zhǎng)三寸五分，令可以按脈勿陷以致其氣，使邪氣獨(dú)出。故曰∶病在脈，氣少，當(dāng)補(bǔ)者取以 針，針于井滎分輸。
〔《靈》〕四曰鋒針，長(zhǎng)一寸六分。刃三隅以發(fā)痼疾。（九針十二原 潔古云∶瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。)
〔《甲》〕四者時(shí)也，時(shí)者四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中、為瘤病者也，故為之治鋒針。鋒針者，取法于絮針， 其身而鋒其末，刃三隅，長(zhǎng)一寸六分，令可以瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。故曰∶病在五臟固居者，取以鋒針，瀉于井滎分輸，取以四時(shí)也。
〔《靈》〕五曰鈹針，長(zhǎng)四寸，廣二分半。末如劍鋒，以取大膿。（九針十二原 鈹音皮。潔古云∶一名破針，用以破癰腫血膿。)
〔《甲》〕五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽(yáng)別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也，故為之治鈹針。鈹針者，取法于劍，令其末如劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，可以取大膿出血。故曰∶病大膿血，取以鈹針。
〔《靈》〕六曰員利針，長(zhǎng)一寸六分。大如氅，且員且銳，中身微大，以取暴氣。（九針十二原 潔古云∶尖如毫，且員且利，身中微大，調(diào)陰陽(yáng)，除暴氣。)
〔《甲》〕六者律也，律者調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也，故為之治員利針。員利針者，取法于 針，且員且銳，身中為微大，長(zhǎng)一寸六分，以取癰腫暴痹，令尖如，微大其末，反小其身，令可深內(nèi)也。故曰∶病痹氣暴發(fā)者，取以員利針。
〔《靈》〕七曰毫針，長(zhǎng)三寸六分。尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之，而養(yǎng)以取痛痹。（九針十二原潔古云∶尖如蚊虻喙，調(diào)經(jīng)絡(luò)，去痛痹。)
〔《甲》〕七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經(jīng)，舍于絡(luò)而為痛痹者也，故為之治毫針。毫針者，取法于毫毛，長(zhǎng)一寸六分，令尖如蚊蟲(chóng)喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)，主以治痛痹在絡(luò)也。故曰∶痹病氣通而不去者，取之毫針。
〔《靈》〕八曰長(zhǎng)針，長(zhǎng)七寸。鋒利身薄，可以取遠(yuǎn)痹。（九針十二原 沽古云∶鋒利痹深居骨解腰脊節(jié)腠之間者)
〔《甲》〕八者風(fēng)也，風(fēng)者人之股肱八節(jié)也，八正之虛風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)腠之間，為深痹也，故為之治長(zhǎng)針。長(zhǎng)針者，綦針也，長(zhǎng)七寸，長(zhǎng)其身而鋒其末，令可以取深邪遠(yuǎn)痹。故曰∶病在中者，取以長(zhǎng)針。（綦，巨其切。)九曰大針，長(zhǎng)四寸。尖如挺，其鋒微員，以瀉機(jī)關(guān)之水也。（九針十二原 潔古云∶一名 針，針風(fēng)虛合于骨解皮膚之間者，)
〔《甲》〕九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，yin邪流溢于身，如風(fēng)水之狀而溜不能過(guò)于機(jī)關(guān)大節(jié)者也，故為之治大針。大針者，取法于鋒針，其針微員，長(zhǎng)四寸，以瀉機(jī)關(guān)內(nèi)外，取大氣之不能過(guò)于關(guān)節(jié)者也，故曰∶病水腫不能過(guò)關(guān)節(jié)者，取以大針。
黃帝問(wèn)曰∶刺有五邪，何謂五邪？伯高曰∶病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。（刺五邪法未詳。)凡刺癰，刺用鈹針，無(wú)迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡，諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪，用鋒針，日以小泄，奪其有余乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，無(wú)有反其真，刺諸陽(yáng)分肉之間。凡刺小邪用員針，日以大，補(bǔ)益其不足，乃無(wú)害。視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，刺分肉之間。凡刺熱邪，用 針，越而蒼，出游不歸乃無(wú)病，為開(kāi)通辟門(mén)戶，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪用毫針，日以溫，徐往徐來(lái)，致其神，門(mén)戶已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存也。（刺節(jié)真邪論)
〔《靈》〕凡刺有九，以應(yīng)九變。一曰輸刺，輸刺者，刺諸經(jīng)滎輸藏 也。二曰遠(yuǎn)道刺，遠(yuǎn)道刺者，病在上，取之下，刺府輸也。三曰經(jīng)刺，經(jīng)刺者，刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也。四曰絡(luò)刺，絡(luò)刺者，刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大寫(xiě)刺，大寫(xiě)刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮膚也。
八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九曰 刺， 刺者，刺燔針則取痹也。凡刺有十二節(jié)，以應(yīng)十二經(jīng)。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。刺此者，傍針之也。二曰報(bào)刺，報(bào)刺者，刺痛無(wú)常處也，上下行者，直內(nèi)無(wú)拔針，以左手隨病所按之乃出針，復(fù)刺之也。三日恢刺，恢刺者，直刺傍之舉之，前后恢筋急，以治筋痹也。（傍之舉之者，謂直刺入，轉(zhuǎn)針頭從傍挑舉其筋也。)四曰齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，治痹氣小深者也。五曰揚(yáng)刺，揚(yáng)刺者，正內(nèi)一，傍內(nèi)四而浮之，以治寒氣之博大者也。六曰直針刺，直針刺者，引皮乃刺之。以治寒氣之淺者也。七曰輸刺，輸刺者，直入直出稀發(fā)針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥。中寒厥，足踝后少陰也。十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數(shù)發(fā)針而淺之出血，是謂治癰腫也。凡刺有五，以應(yīng)五臟。一曰半刺，半刺者，淺內(nèi)而發(fā)針，無(wú)針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應(yīng)也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后針之，中脈為故，以取經(jīng)絡(luò)之血者，此心之應(yīng)也。三曰關(guān)刺，關(guān)刺者，直刺左右，盡筋上以取筋痹，慎無(wú)出血。此肝之應(yīng)也�；蛟粶Y刺，一曰豈刺。四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針于分肉之間，以取肌痹，此脾之應(yīng)也。五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內(nèi)之至骨，以取骨痹，此腎之應(yīng)也。（見(jiàn)官針篇)
〔標(biāo)幽賦〕拯救之法，妙用者針。察歲時(shí)于天道，定形氣于予心。春夏瘦而淺刺，秋冬肥而刺深。不窮經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)，多逢刺禁，既論臟腑虛實(shí)，須向經(jīng)尋。原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終，穴出云門(mén)，抵期門(mén)而最后。正經(jīng)十二，別絡(luò)走三百余支，正側(cè)偃伏，氣血有六百余候。手足三陽(yáng)，手走頭而頭走足，手足三陰，足走腹而胸走手。要識(shí)迎隨，須明逆順。況夫陰陽(yáng)血?dú)�，多少為最；厥陰太�?yáng)，少氣多血；太陰少陰，少血多氣。又有氣多血少者，少陽(yáng)之分；氣盛血多者，陽(yáng)明之位。先詳多少之宜，次察應(yīng)至之氣。輕滑慢而未來(lái)，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至也，據(jù)虛實(shí)而 氣。氣之至也，若魚(yú)吞釣餌之浮沉；氣未至也，似閉處幽堂之深邃。氣速至而效速，氣遲至而不治。觀夫九針之法，毫針最微，七星可應(yīng)，眾穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短長(zhǎng)水也，有決凝開(kāi)滯之機(jī)。定刺象木，或斜或正；口藏比火，進(jìn)陽(yáng)補(bǔ)羸。循機(jī)捫而可塞，以象土實(shí)，應(yīng)五行而可知，然而一寸六分。包含妙理，雖細(xì)擬于毫發(fā)，同貫多歧。可平五臟之寒熱，能調(diào)六腑之實(shí)虛。拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痛痹，開(kāi)四關(guān)而已之。凡刺者，使本神朝而后入，既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。定腳處，取氣血為主意；下手處，認(rèn)水土是根基。天地人三才也，涌泉同璇璣、百會(huì)；上中下三部也，大包與天樞、地機(jī)。陽(yáng)蹺陽(yáng)維并督脈，主肩背腰腳在表之疾；陰蹺陰維任帶沖，主心腹脅肋在里之危。二陵、二蹺、二交，似續(xù)而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而列兩支。足見(jiàn)取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分，或屈伸而得之，或平直而安定。在陽(yáng)部筋骨之側(cè)，陷下為真；在陰分 之間，動(dòng)脈相應(yīng)。按五穴定一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。頭部與肩部詳分，督脈與任脈異定。
明標(biāo)探本，論刺深刺淺之經(jīng)；住痛移疼，取相交相貫之逕。豈不聞臟腑病而求門(mén)海俞募之微；經(jīng)絡(luò)滯而求原別交會(huì)之道。更窮四根三結(jié)，依標(biāo)本而刺無(wú)不痊；但用八法五門(mén)，分主客而針無(wú)不效。八脈始終連八會(huì)，本是紀(jì)綱；十二經(jīng)絡(luò)十二原，是為樞要。若一日刺六十六穴之法，方見(jiàn)幽微；一時(shí)取十二經(jīng)之原，始知要妙。詳夫補(bǔ)瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識(shí)本經(jīng)。交經(jīng)繆刺，左有病而右畔��；瀉絡(luò)遠(yuǎn)針，頭有病而腳上針。巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。觀部分而知經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)，視浮沉而辨臟腑之寒溫。且夫先令針耀而慮針損，次藏口內(nèi)而欲針溫。目無(wú)外視，手如握虎，心無(wú)外慕，如待貴人。左手重而切按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。空心恐怯，直立側(cè)而多暈；背目沉，坐臥平而勿昏。至推于十干十變，定孔穴之開(kāi)闔；論其五行五臟，察時(shí)日之旺衰。伏如橫努，應(yīng)若發(fā)機(jī)。陽(yáng)交陰別而定血暈；陰蹺陰維而下胎衣。痹厥偏枯，迎隨裨經(jīng)絡(luò)接續(xù)；漏崩帶下，溫補(bǔ)使氣血依歸。靜以久留，停針候之。必準(zhǔn)者，取照海，治喉中之閉塞．，端的處，用大鐘，治心性之呆癡。大抵疼痛實(shí)瀉，癢麻虛補(bǔ)。體重節(jié)痛而俞居，心下痞滿而井主。心脹咽痛，針太沖而立除；脾痛胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內(nèi)關(guān)，脅疼肋痛針飛虎。筋攣骨痛而補(bǔ)魂門(mén)，體熱勞嗽而瀉魄戶。
頭風(fēng)頭痛，刺申脈與金門(mén)；眼癢眼疼，瀉光明與地五。瀉陰，止盜汗并小兒骨蒸；刺偏歷，利小便兼大人水蠱。中風(fēng)環(huán)跳而宜刺，虛損天樞而可取。由是午前卯后，太陰生而疾溫；離左西南，月死朔而速冷。循捫彈努，留吸母以堅(jiān)長(zhǎng)；爪下伸提，疾呼子而噓短。動(dòng)退空歇，迎奪右而瀉涼；推內(nèi)進(jìn)搓，隨濟(jì)左而補(bǔ)暖。慎之，大凡危疾，色脈不順而莫針；寒熱風(fēng)陰，饑飽醉勞而切忌。望不補(bǔ)而晦不瀉，弦不奪而朔不濟(jì)。精其心而求其法，無(wú)灸艾而壞其肌。正其理而求其源，免投針而失其位。避灸處而和四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，三十又二。
抑又聞高皇抱疾而未瘥，李氏刺巨闕而得蘇。太子暴死為尸厥，越人針維會(huì)而復(fù)醒。肩井、曲池，甄權(quán)刺臂痛而復(fù)射；懸鐘、環(huán)跳，華佗刺 足而立行。秋夫刺腰俞而鬼免沉，王纂針交俞而妖精立出。刺肝俞與命門(mén)，使瞽士視秋毫之末；刺少陽(yáng)與交別，俾聾夫聽(tīng)夏蚋之聲。嗟夫，去圣逾遠(yuǎn)，斯道漸墜。或不得意而散其學(xué)，或眩其能而犯禁忌。庸愚智淺，難契于玄言；至道淵深，得之者有幾。偶述斯言，不敢示諸明達(dá)者焉，庶幾乎童蒙之心啟。
〔通玄賦〕必欲治病，莫如用針。巧運(yùn)神機(jī)之妙，工開(kāi)圣理之深。外取砭金，能蠲邪而扶正；中含水火，善回陽(yáng)而倒陰。原夫絡(luò)別支殊，經(jīng)交錯(cuò)綜�；驕锨纫云绠�，或山海丘陵而隙共。斯流派以難揆，在條綱而有統(tǒng)。理繁而味，縱補(bǔ)瀉以何功；法捷而明，自迎隨而得用。且如行步難移，太沖最奇。人中除脊膂之強(qiáng)痛，神門(mén)去心性之呆癡。風(fēng)傷項(xiàng)急，始求于風(fēng)府；頭眩目暈，要覓于風(fēng)池。耳閉須聽(tīng)會(huì)而治也，眼痛則合谷以推之。
胸結(jié)身黃，取涌泉而即可；腦昏目赤，瀉攢竹以偏宜。但見(jiàn)若兩肋之拘攣，仗曲池而平掃；治半身之不遂，作環(huán)跳以長(zhǎng)驅(qū)。牙齒痛，呂細(xì)堪治．，頭項(xiàng)強(qiáng)，承漿可保。太白宣導(dǎo)于氣沖，陰陵開(kāi)通于水道。腹膨而脹，奪內(nèi)庭以休遲；筋轉(zhuǎn)而疼，瀉承山之在早。大抵腳腕痛，昆侖解愈；股膝疼，陰市能醫(yī)。癇發(fā)顛狂兮，憑后溪而療理；瘧生寒熱兮，仗間使以扶持。期門(mén)罷胸滿血崩而可用，勞宮退胃翻心痛以何疑。考夫大敦去七疝之偏疼，王公謂此；三里卻五勞之羸瘦，華老言斯。固知腕骨祛黃，然谷瀉腎。行間治膝腫腰疼，尺澤去肘疼筋緊。目昏無(wú)見(jiàn)，二間宜��；鼻塞不聞，迎香可引。肩井除兩臂之難任，攢竹療頭疼之不忍。咳嗽寒痰，列缺堪治；眵 冷淚，臨泣尤準(zhǔn)。完骨將腿痛以祛殘，腎俞把腰疼而瀉盡；以見(jiàn)越人治尸厥于維會(huì)，隨手而蘇．，文伯瀉死胎于三陰交，應(yīng)針而隕。圣人于是察麻與痛，分實(shí)與虛。實(shí)則自外而入也，虛則自內(nèi)而出之。是故濟(jì)母以裨其不足，奪子而平其有余。觀二十七之經(jīng)絡(luò)，一一明辨；據(jù)四百四之疾癥，件件皆除。故得夭枉都無(wú)，躋斯民于壽域；幾微已判，彰往古之玄書(shū)。抑又聞心胸病求掌后之大陵，肩背患責(zé)肘前之三里。冷痹腎俞，取足陽(yáng)明之土；連臍腹痛，瀉足少陰之水。脊間心后者，針中渚而立痊；脅下肋邊者，刺陽(yáng)陵而即止。頭項(xiàng)痛，擬后溪以安然；腰腳疼，在委中而已矣。夫用針之士于此理茍明者焉，收祛邪之功，而在乎捻指。
〔�！硟�脅痛，少陽(yáng)丘墟。心痛，少陰太溪、涌泉，足厥陰原穴。腰痛，昆侖及委中出血。喘滿痰實(shí)，口中如膠，足少陰太溪。嘔噦無(wú)痰，手厥陰大陵。熱無(wú)度不可止，陷谷出血。骨節(jié)疼痛，實(shí)無(wú)所知，三棱刺絕骨出血。小腸疝氣，足厥陰太沖。血衄不止，大小便血，婦人血不足，刺足太陰井。喉閉，手足少陽(yáng)井并少商，手足太陰井。大煩熱不止，晝夜無(wú)度，刺十指間出血，謂八關(guān)大刺。陰頭中痛不可忍，卒疝痛，婦人陰中痛，俱刺足厥陰井。眼大 痛，刺手太陽(yáng)井。小 痛，刺少陰井。骨熱不可治者，板齒干燥，灸骨會(huì)大維。
接經(jīng)（手足經(jīng)同)經(jīng)曰∶留瘦不移，節(jié)而刺之，使十二經(jīng)無(wú)過(guò)絕。假令十二經(jīng)中是何經(jīng)絡(luò)不通行，當(dāng)刺不通凝滯，俱令氣過(guò)節(jié)，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期。如諸經(jīng)俱虛，補(bǔ)十二經(jīng)。如諸經(jīng)俱實(shí)，瀉十二經(jīng)。補(bǔ)當(dāng)隨而濟(jì)之，瀉當(dāng)迎而奪之。（又補(bǔ)母亦各隨而濟(jì)之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。)（上大接經(jīng)，從陽(yáng)引陰，從陰引陽(yáng)，皆取十二經(jīng)井穴。并見(jiàn)中風(fēng)門(mén)針灸條。)脈之所居，深不見(jiàn)者，刺之微，內(nèi)針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無(wú)令精出，獨(dú)出其邪氣耳。
病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽(yáng)也，淺刺之。病在上者陽(yáng)也，在下者陰也。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽(yáng)。病先起于陽(yáng)者，先治其陽(yáng)而后治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時(shí)為齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。
〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之。秋冬者，陽(yáng)氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽(yáng)者，初內(nèi)針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內(nèi)之陽(yáng)也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)。（七十難)
〔垣〕夫陰病在陽(yáng)者，是天外風(fēng)寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞臟俞，是人之受天外寒邪，亦有二說(shuō)。中于陽(yáng)則流于經(jīng)，此病始于外寒，終歸外熱，故以治風(fēng)寒之邪，治其各臟之俞，非止風(fēng)寒而已。六yin濕暑燥火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟俞以除之。傷寒說(shuō)從仲景，中八風(fēng)者有風(fēng)論，中暑者治在背上小腸，中濕者治在胃，中燥者治在大腸，此皆六yin客邪有余之病，皆瀉其背之腑 。若病久傳變，有虛有實(shí)，各隨病之傳變，補(bǔ)瀉不足，只治在背府 。陽(yáng)病在陰者，病從陰引陽(yáng)，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節(jié)及勞役所傷，陰火乘于坤土之中，致谷氣榮氣清氣胃氣元?dú)獠坏蒙仙�，滋于六腑之�?yáng)氣。
是五陽(yáng)之氣先絕于外，外者天也，下流伏于坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐為五賊所傷，而后胃氣不行，勞役飲食不節(jié)繼之，則元?dú)饽藗�，�?dāng)從胃 合三里穴中推而揚(yáng)之，以伸元?dú)�。故曰∶從陰引�?yáng)。若元?dú)庥蛔�，治在腹上諸府之募穴。若傳在五臟，為九竅不通，隨各竅之病，治其各臟之募穴于腹。故曰∶五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有余。故曰∶陽(yáng)不勝其陰。凡治腹之募，皆為元?dú)獠蛔�，從陰引�?yáng)，勿誤也。若錯(cuò)補(bǔ)四末之俞，錯(cuò)瀉四末之俞，皆非也。錯(cuò)瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說(shuō)，只取穴于天上。天上者，人之背上，五臟六腑之俞，不當(dāng)瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六yin客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，茍錯(cuò)取穴于胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。
〔《素》〕曰∶刺法言有余瀉之，不足補(bǔ)之，何謂有余？何謂不足？岐伯對(duì)曰∶神有有余有不足，氣有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)�，血�(dú)獠缓停俨∧俗兓�，是故守�?jīng)隧焉。神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床�，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。神有余，則瀉其小絡(luò)之血出血，勿之深斥。（斥，推也。小絡(luò)，孫絡(luò)也�！夺樈�(jīng)》曰∶經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)也。)無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床�，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。氣有余則瀉其經(jīng)隧，無(wú)傷其經(jīng)，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無(wú)出其氣。問(wèn)曰∶刺微奈何？對(duì)曰∶按摩勿釋，出針視之曰∶我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無(wú)所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。血有余則怒，不足則恐，血?dú)馕床�，五臟安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血，血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血。
不足則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無(wú)令血泄。問(wèn)曰∶刺留血奈何？對(duì)曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，毋令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。
形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。血?dú)馕床�，五臟安定，肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。形有余則瀉其陽(yáng)經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽(yáng)絡(luò)。問(wèn)曰∶刺微奈何？對(duì)曰∶取分肉間，無(wú)中其經(jīng)，無(wú)傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床�，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)。志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。（然筋即然谷穴。)問(wèn)曰∶刺未并奈何？對(duì)曰∶即取之，無(wú)中其經(jīng)，邪所乃能立虛。問(wèn)曰∶虛實(shí)之形，不知其何以生？對(duì)曰∶血?dú)庖巡�，陰�?yáng)相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。（夫五臟之虛實(shí)，皆生于血?dú)庵x并耳。有余者，血?dú)獠⑷肫淠�，盛而�?shí)也。不足者，血?dú)怆x去其臟，衰而虛也。經(jīng)氣未并，五臟安定者，五臟之血?dú)馕床閷?shí)，未離為虛者，安定其所，而陰陽(yáng)均平。久留者，一邪初客之時(shí)，故當(dāng)即治。若其初不治，則漸并漸離，而虛臟所離之血?dú)庥胁w于實(shí)臟，所以陰陽(yáng)相傾而不均乎，衛(wèi)亂榮逆而三候不一，實(shí)臟自實(shí)，虛臟自虛，而一實(shí)一虛也。
然所謂一盛一虛者，不獨(dú)五臟也，凡陰陽(yáng)表里上下經(jīng)絡(luò)皆然也。故病有陽(yáng)盛陰虛，陰盛陽(yáng)虛者，有表盛里虛，里盛表虛者，有上盛下虛，下盛上虛者，有經(jīng)滿絡(luò)虛，絡(luò)滿經(jīng)虛者，所謂無(wú)實(shí)實(shí)虛虛損不足益有余者，海藏所謂上熱未除中寒復(fù)生之類，皆治一實(shí)一虛之戒，學(xué)人宜究心焉。)血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂。血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中。（炅即熱也。)血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而善忘。問(wèn)曰∶血并于陰，氣并于陽(yáng)，如是血?dú)怆x居，何者為實(shí)？何者為虛？對(duì)曰∶血?dú)庹�，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。間曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無(wú)實(shí)乎？對(duì)曰∶有者為實(shí)，無(wú)者為虛。故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣，今血與氣相失，故為虛焉。
絡(luò)之與孫脈，俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死。氣復(fù)反則生，不反則死。問(wèn)曰∶實(shí)者何道從來(lái)？虛者何道從去，虛實(shí)之要，愿聞其故？對(duì)曰∶夫陰與陽(yáng)，皆有俞會(huì)，陽(yáng)注于陰，陰滿之外，陰陽(yáng)均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。問(wèn)曰∶風(fēng)雨之傷人也奈何？對(duì)曰∶風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸于大經(jīng)脈，血?dú)馀c邪并客于分腠之間，其脈堅(jiān)大，故曰實(shí)。實(shí)者外堅(jiān)充滿，不可按之。按之則痛。問(wèn)曰∶寒濕之傷人也奈何？對(duì)曰∶寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛，虛者聶辟。（聶謂聶皺，辟謂辟疊也。)氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
問(wèn)曰∶陰之生實(shí)奈何？對(duì)曰∶喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽(yáng)氣走之，故曰實(shí)矣。問(wèn)曰∶陰之生虛奈何？對(duì)曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣充滿，則血泣氣去，故曰虛矣。問(wèn)曰∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，予已聞之矣，不知其所由然也。對(duì)曰∶陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。問(wèn)曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？
對(duì)曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。問(wèn)曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？對(duì)曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。問(wèn)曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？對(duì)曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。問(wèn)曰∶陰與陽(yáng)并，血?dú)庖圆�，病形以成，刺之奈何？�?duì)曰∶刺之者，取之經(jīng)隧，取血于營(yíng)，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。問(wèn)曰∶血?dú)庖圆�，病形以成，陰�?yáng)相傾，補(bǔ)瀉奈何？對(duì)曰∶瀉實(shí)者，氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開(kāi)其門(mén)，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門(mén)不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。問(wèn)曰∶補(bǔ)虛奈何？對(duì)曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門(mén)，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來(lái)，是謂追之。（調(diào)經(jīng)論)
〔《素》〕帝曰∶不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門(mén)，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。吸則內(nèi)針無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布，吸則轉(zhuǎn)針，以得氣故，候呼引針，針盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。（離合真邪論)補(bǔ)法，左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入透于腠理，后令病患呼氣一口，隨呼針至分寸，待針沉緊時(shí)轉(zhuǎn)針頭向病所，以手循捫經(jīng)絡(luò)，覺(jué)氣至卻因針頭向下，覺(jué)針沉緊，令病患吸氣一口，急出其針，急閉其穴，虛羸氣弱癢麻者補(bǔ)之。
瀉法，先以左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入于腠理，復(fù)令病患吸氣一口，隨吸氣入針至分寸，覺(jué)針沉緊，轉(zhuǎn)針頭向病所，若覺(jué)氣退便轉(zhuǎn)針頭向下，以手循取經(jīng)絡(luò)，覺(jué)針沉悶，令病患吹氣一口，徐出其針，不閉其穴，命之曰瀉，豐肥堅(jiān)硬疼痛者瀉之。
上以病患?xì)庵粑�，醫(yī)人針之出納，分補(bǔ)瀉。令病患吸氣而入針，氣與針同入為補(bǔ)。令呼氣出針，針與氣同出為瀉。呼氣氣出而入針為瀉，吸氣氣入而出針為補(bǔ)也。
〔《難》〕何謂補(bǔ)瀉？當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，何所取氣？當(dāng)瀉之時(shí)，何所置氣？然，當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，從衛(wèi)取氣。當(dāng)瀉之時(shí)，從榮置氣。其陽(yáng)氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽(yáng)而后瀉其陰。陰氣不足，陽(yáng)氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰而后瀉其陽(yáng)。
榮衛(wèi)通行，此其要也。（七十六難)針有補(bǔ)瀉，何謂也？然，補(bǔ)瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也。然知其為針者信其左，不知為針者，信其右，當(dāng)刺之時(shí)，必先以左手壓按其所，針榮 之處，彈而努之，抓而下之，其氣之來(lái)，如動(dòng)脈之狀，順針而刺之。得氣，因推而內(nèi)之，是謂補(bǔ)。動(dòng)而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內(nèi)不得氣，是謂十死不治也。（七十難)上以針之推內(nèi)動(dòng)伸分補(bǔ)瀉也。從衛(wèi)取氣者，謂淺內(nèi)針，待衛(wèi)氣至，漸漸推內(nèi)進(jìn)至深也。從榮置氣者，謂深內(nèi)針，待榮氣至，卻漸動(dòng)伸退至淺也。蓋補(bǔ)者針入腠理，得氣后漸漸作三次推內(nèi)，進(jìn)至分寸，經(jīng)所謂徐內(nèi)疾出，世所謂一退三飛，熱氣榮榮者是也。瀉者宜針入分寸，得氣后漸漸作三次動(dòng)伸，退出腠理，經(jīng)所謂疾內(nèi)徐出，世所謂一飛三退，冷氣沉沉者是也。
經(jīng)言能知迎隨之氣，可令調(diào)之，調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)，何謂也？然，所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行經(jīng)脈之往來(lái)也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣必在陰陽(yáng)者，知其內(nèi)外表里，隨其陰陽(yáng)而調(diào)之。故曰∶調(diào)氣之方，必在陰陽(yáng)。（七十二難)上以迎隨分補(bǔ)瀉也。然迎隨之法有三，此法以針頭迎隨經(jīng)脈之往來(lái)，一也。又瀉子為迎而奪之，補(bǔ)母為隨而濟(jì)之，二也。又隨前法呼吸出納針，亦名迎隨，三也。又針頭之隨者，調(diào)榮衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來(lái)，手之三陰從胸走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹也。迎者以針頭斜迎三陰三陽(yáng)之來(lái)處針去也，隨者以針頭斜隨三陰三陽(yáng)之往處針去也。
夫行針者，當(dāng)刺之時(shí)，口溫針暖，先以左手揣按其所針滎俞之氣，彈而努之，抓而下之，捫而循之，通而取之，隨病患咳嗽一聲，右手持針而刺之，春夏二十四息，秋冬三十六息，徐出徐入，氣來(lái)如動(dòng)脈之狀。補(bǔ)者隨經(jīng)脈推而內(nèi)之，左手閉針孔，徐出針而疾按之。瀉者迎經(jīng)脈動(dòng)而伸之，左手閉針孔，疾出針而徐按之。隨而濟(jì)之，是謂補(bǔ)。迎而奪之，是謂瀉。
上合迎隨推內(nèi)動(dòng)靜二法言補(bǔ)瀉也。
〔《靈》〕補(bǔ)須一方實(shí)，深取之，稀按其，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其，毋使邪氣得入。脈實(shí)者深刺之，以泄其氣。脈虛者淺刺之，使精氣無(wú)得出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。（終始篇)上以淺深分補(bǔ)瀉，淺為補(bǔ)，深為瀉也。
〔竇〕凡補(bǔ)瀉非必呼吸出內(nèi)，而在乎手指，何謂也？故動(dòng)搖進(jìn)退搓盤(pán)彈捻指循捫攝按抓切者是也。動(dòng)者，如氣不行，將針伸提而已。退者，為補(bǔ)瀉欲出針時(shí)，各先退一頭許，然后卻留針，方可出之，此謂之退也。搓者，凡令病患覺(jué)熱外向臥，針?biāo)拼昃�之狀，勿轉(zhuǎn)太緊，治寒向里臥，依前轉(zhuǎn)法，以為搓也。進(jìn)者，凡不得氣，男外女內(nèi)者，及春夏秋冬各有進(jìn)退之理，此謂之進(jìn)也。盤(pán)者，為如針腹部，于穴內(nèi)輕盤(pán)搖而已，此謂之盤(pán)也。
搖者，凡瀉時(shí)欲出針，必須動(dòng)搖而出者是也。彈者，凡補(bǔ)時(shí)用大指甲輕彈針，使氣疾行，如瀉不可用也。捻者，以手捻針也，務(wù)要記左右，左為外，右為內(nèi)也。循者，凡下針于所部分經(jīng)絡(luò)之處，用手上下循之，使氣血往來(lái)。
經(jīng)云∶推之則行，引之則止。捫者，凡補(bǔ)者出針時(shí)，用手捫閉其穴是也。攝者，下針時(shí)如氣澀滯，隨經(jīng)絡(luò)上用大指甲上下切，其氣血自得通行也。按者，以手按針，無(wú)得進(jìn)退，如按切之狀也。抓者，凡下針用手指作力，置針有準(zhǔn)也。切者，凡欲下針，必先用大指甲左右于穴切之，令氣血宣散，然后下針，是不傷榮衛(wèi)故也。
問(wèn)∶穴各有兩，如補(bǔ)瀉，只刺病所耶？?jī)裳ň愦桃�？曰∶不然，隨病左右而補(bǔ)瀉之，左則左補(bǔ)，右則右補(bǔ)。
問(wèn)∶《針經(jīng)》云∶灸幾壯，針訖而后灸，何也？曰∶針則針，灸則灸，若針而弗灸，若灸而弗針。
〔《難》〕言有見(jiàn)如入，有見(jiàn)如出者，何謂也？曰∶謂左手見(jiàn)氣來(lái)至乃內(nèi)針，針入見(jiàn)氣盡乃出針，是謂有見(jiàn)加入，有見(jiàn)如出也。（王注謂此法取有其經(jīng)者未然。見(jiàn)八十難)
〔《靈》〕所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者，脈大如其故而不堅(jiān)也，堅(jiān)如其故者，適雖言故病未去也。補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者，脈大如其故而益堅(jiān)也，大如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。（終始篇)
〔《素》〕刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。（針解云∶刺實(shí)須其虛者，為針陰氣隆至針下寒，乃去針也。
刺虛須其實(shí)者，為針陽(yáng)氣隆至針下熱，乃去針也。王注云∶要以氣至而有效也。)
〔《靈》〕三脈動(dòng)于足大指之間，必審其實(shí)虛。虛而瀉之，是謂重虛，重虛者病益甚。凡刺此者，以指按之，脈動(dòng)而實(shí)且疾者，疾瀉之，虛而徐者，則補(bǔ)之，反此者病益甚。其動(dòng)也，陽(yáng)明在上。（沖陽(yáng)脈也。)厥陰在中。
（太沖脈也。)少陰在下。（太溪脈也。)
〔《難》〕言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方，何謂也？然，金木水火土，當(dāng)更相平。東方木也，西方金也，木欲實(shí)金當(dāng)平之，火欲實(shí)水當(dāng)平之，土欲實(shí)木當(dāng)平之，金欲實(shí)火當(dāng)平之，水欲實(shí)土當(dāng)平之。東方者肝也，則知肝實(shí)。西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水。南方火，火者木之子也。北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也。經(jīng)曰∶不能治其虛，何問(wèn)其余，此之謂也。（七十五難“金不得平木”，“不”字衍文。)
〔《素》〕上實(shí)下虛，切而從之，索其經(jīng)絡(luò)脈，刺出其血以見(jiàn)通。
〔《靈》〕一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。邪之所在，皆為不足，故上氣不足，胸為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之瞑。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則乃為痿厥心俯，補(bǔ)足外踝下留之。上氣不足，推而揚(yáng)之。下氣不足，積而從之。
陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之。
〔《甲》〕內(nèi)傷不足，三陽(yáng)絡(luò)主之。
〔《靈》〕陰陽(yáng)不相移，虛實(shí)不相傾，取之其經(jīng)。（終始篇)
〔《難》〕言虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，不實(shí)不虛，以經(jīng)取之，何謂也？曰虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子。當(dāng)先補(bǔ)之，然后瀉之。不實(shí)不虛，以經(jīng)取之者，是正經(jīng)自生病，不中他邪也，當(dāng)自取其經(jīng)，故言以經(jīng)取之也。（六十九難)上自篇首分陰陽(yáng)臟腑虛實(shí)而施補(bǔ)瀉法者，皆謂陰陽(yáng)相移，虛實(shí)相傾，而血?dú)馑x之經(jīng)為虛，所并之經(jīng)為實(shí)，故一實(shí)一虛，而用針補(bǔ)虛瀉實(shí)矣。若陰陽(yáng)不相移，虛實(shí)不相傾，則血?dú)馕措x，并無(wú)虛經(jīng)，無(wú)實(shí)經(jīng)，但取本經(jīng)自病，不于他經(jīng)補(bǔ)瀉也。
〔《靈》〕帝曰∶經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時(shí)，何失而亂，何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。帝曰∶何謂相順？對(duì)曰∶經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)者，秋冬春夏。其氣各異，榮衛(wèi)相隨，陰陽(yáng)已和，清濁不相干，如是則順之而治。帝曰∶何謂逆而亂？對(duì)曰∶清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，榮氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是為大 。故氣亂于心，則煩心密嘿，俯首靜伏。
亂于肺，則俯仰喘喝，接手以呼。亂于腸胃，則為霍亂。亂于臂脛，則為四厥。亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。
帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶氣在于心者，取之手少陰心主之輸。氣在于肺者，取之手太陰滎，足少陰輸。氣在于腸胃者，取之足太陰陽(yáng)明，不下者，取之三里。氣在于頭者，取之天柱、大抒。不知，取足太陽(yáng)滎輸。氣在于臂足，取之先去血脈，后取其陽(yáng)明、少陽(yáng)之滎輸。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？對(duì)曰∶徐入徐出，謂之導(dǎo)氣，補(bǔ)瀉無(wú)形，謂之同精，是非有余不足也。亂氣之相逆也。（五亂篇)
〔《靈》〕邪在肝，則兩脅中痛，寒中，惡血在內(nèi)，行善掣節(jié)，時(shí)腳腫，取之行間以引脅下，補(bǔ)三里以溫胃中，取血脈以散惡血，取耳間青脈以去其掣。
〔《素》〕肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目KT KT 無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕之，取其經(jīng)，厥陰與少陽(yáng)。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者，（脅者肝之野，怒者肝之用，肝實(shí)則氣并其經(jīng)，故脅痛。)
〔《靈》〕邪在心，則病心痛，喜悲，時(shí)眩仆，視有余不足，而調(diào)之其輸也。
〔《素》〕心病者，胸中痛，脅支痛，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，取其經(jīng)，少陰太陽(yáng)，舌下血者，其變病，刺 中血者，（胸脅者，心之野。背肩胸者，心之府。小腸經(jīng)所過(guò)，心實(shí)故氣并其經(jīng)也。)
〔《靈》〕邪在脾胃，則病肌肉痛。陽(yáng)氣有余，陰氣不足，則熱中，善饑。陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則寒中，腸鳴腹痛。陰陽(yáng)俱有余，若俱不足，則有熱有寒，皆調(diào)于三里。
〔《素》〕脾病者，身重善饑內(nèi)痿，足不收行，善 腳下痛。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化，取其經(jīng)，太陰陽(yáng)明少陰血者，
〔《靈》〕邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動(dòng)肩背，取之膺中外俞，背三節(jié)五臟之傍，以手疾按之，快然乃刺之，取之缺盆中以越之。
〔《素》〕肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛。虛則少氣，不能報(bào)息，耳聾，嗌干，取其經(jīng)太陰，足太陽(yáng)之外，厥陰內(nèi)血者，
〔《靈》〕邪在腎，則病骨痛，陰痹。陰痹者，按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背脛項(xiàng)痛，時(shí)眩。取之涌泉、昆侖，視有血者盡取之。
〔《素》〕腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂(lè)。取其經(jīng)，少陰太陽(yáng)血者，（以上《靈》出五邪篇，《素》出藏氣法時(shí)篇。)
〔《靈》〕大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感于寒即泄，當(dāng)臍而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。（邪氣臟腑病形篇)腹中腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸，刺盲之原，巨虛上廉三里。四時(shí)氣篇)胃病者，腹 脹胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅膈噎不通，飲食不下，取之三里。（同上邪氣篇)飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘則刺抑而下，在下脘則散而去之。（同上四時(shí)篇)小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時(shí)窘之后，當(dāng)耳前熱，若寒甚，若獨(dú)肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。手太陽(yáng)病也，取之巨虛下廉。（同上邪氣篇)小腹控睪引腰脊，上沖心，邪在小腸者，連睪系，屬于脊，貫肝肺，絡(luò)心系。氣盛則厥逆，上沖腸胃，熏肝，散于肓，結(jié)于臍，故取之肓原以散之，刺太陰以予之，取厥陰以下之，取巨虛下廉以去之，按其所過(guò)之經(jīng)而調(diào)之。（同上四時(shí)篇)膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷及足小指外廉及脛踝后皆熱，若脈陷，取委中央。（同上邪氣篇)三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅(jiān)，不得小便，窘急溢則水留，即為脹候，在足太陽(yáng)之外大絡(luò)，大絡(luò)在太陽(yáng)少陽(yáng)之間，亦見(jiàn)于脈，取委陽(yáng)。小腹痛腫，不得小便，邪在三焦，約取之太陽(yáng)大絡(luò)，視其脈絡(luò)與厥陰小絡(luò)結(jié)而血者，腫上及胃脘，取三里。（同上四時(shí)篇)膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中 然數(shù)唾，在足少陽(yáng)之本末，亦視其脈之陷下者灸之。其寒熱者，取陽(yáng)陵泉。（同上邪氣篇)善嘔，嘔有苦，長(zhǎng)太息，心中澹澹，恐人將捕之。邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。取三里以下。胃氣逆則刺少陽(yáng)血絡(luò)，以閉膽逆，卻調(diào)其虛實(shí)，以去其邪。（同上四時(shí)篇)
〔《靈》〕寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽(yáng)；一倍而躁，病在手少陽(yáng)。人迎二倍，病在足太陽(yáng)；二倍而躁，病在手太陽(yáng)。人迎三倍，病在足陽(yáng)明；三倍而躁，病在手陽(yáng)明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊痛則取之分肉，代則取血絡(luò)，且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之，名曰經(jīng)刺。人迎四倍，且大且數(shù)者，名曰溢陽(yáng)。溢陽(yáng)為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗(yàn)其臟腑之病。（禁服篇)人迎一盛，瀉足少陽(yáng)而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽(yáng)而補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽(yáng)明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。（終始篇)
〔《靈》〕寸口大于人迎一倍，病在足厥陰；一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰；二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰；三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿，寒中，食不化。虛則熱中，出糜，少氣，溺色變。緊則痛痹。代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊則先刺而后灸之，代則取血絡(luò)而后調(diào)之，陷下則徒灸之。陷下者，脈血結(jié)于中，中有著血，血寒故宜灸之。不盛不虛，以經(jīng)取之。寸口四倍者，名曰內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其臟腑之病，通其滎輸，乃可傳于大數(shù)。大數(shù)曰∶盛則徒瀉之，虛則徒補(bǔ)之，緊則灸刺，且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。所謂經(jīng)治者，飲藥，亦曰刺灸，脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無(wú)勞也。（禁服篇)脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽(yáng)，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之；上氣和而止。脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽(yáng)，二補(bǔ)一瀉，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽(yáng)明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。所以日二取之者，太陽(yáng)主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。（終始篇)人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽(yáng)俱溢。如是者，不開(kāi)則血脈閉塞，氣無(wú)所行，流yin于中，五臟內(nèi)傷。如此者，因而灸之，則變易為他病矣。（同上)肺手太陰之脈是動(dòng)，則病肺脹滿，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。是主肺所生病者，咳嗽上氣，喘渴煩心，胸滿， 臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱。氣盛有余，則肩背痛，風(fēng)寒汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠。
氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，寸口大三倍于人迎。虛者，則寸口反小于人迎也。
脾足太陰之脈是動(dòng)，則病舌本強(qiáng)，食則嘔，胃脘痛，腹脹，善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫，厥，足大指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，寸口大三倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
大腸手陽(yáng)明之脈是動(dòng)，則病齒痛 腫。是主津液所生病者，目黃口干，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指不用。氣有余，則當(dāng)脈所過(guò)者熱腫，虛則寒栗不復(fù)。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，人迎大三倍于寸口，虛者，人迎反小于寸口也。
胃足陽(yáng)明之脈是動(dòng)，則病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心動(dòng)，欲獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥。是主血所生病者，狂瘧溫yin，汗出，鼽衄，口唇胗，頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街股伏兔 外廉足跗上皆痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒，則脹滿。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，人迎大三倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
心手少陰之脈是動(dòng)，則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃，脅痛， 臂內(nèi)后廉痛，厥，掌中熱痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
盛者，寸口大再倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
腎足少陰之脈是動(dòng)，則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目KT KT 如無(wú)所見(jiàn)，心如懸苦饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心，心痛，黃膽，腸，脊酸，股內(nèi)后廉痛，痿厥，嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。灸則強(qiáng)食生肉，緩帶被發(fā)，大杖重履而步。盛者，寸口大再倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
小腸手太陽(yáng)之脈是動(dòng)，則病嗌痛，頷腫，不可以顧，肩似拔， 似折。是主液所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸頷肩 肘臂外后廉痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，人迎大再倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
膀胱足太陽(yáng)之脈是動(dòng)，則病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)， 如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔，瘧，狂顛疾，頭囟項(xiàng)痛，目黃淚出，鼽衄，項(xiàng)背腰尻 腳皆痛，小指不用。
為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛以經(jīng)取之。盛者，人迎大再倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
心主手厥陰心包絡(luò)之脈是動(dòng)，則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中 大動(dòng)，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，寸口大一倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
肝足厥陰之脈是動(dòng)，則病腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹腫，甚則嗌干，面塵脫色。是主肝所生病者，胸滿，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，閉癃。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，寸口大一倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
三焦手少陽(yáng)之脈是動(dòng)，則病耳聾，渾渾 嗌腫喉痹。是主氣所生病者，汗出，目銳 痛，頰痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不為用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，人迎大一倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
膽足少陽(yáng)之脈是動(dòng)，則病口苦，善太息，心脅痛，不能轉(zhuǎn)側(cè)，甚則面微有塵，體無(wú)膏澤，足外反熱，是為陽(yáng)厥。是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀挾癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者，人迎大一倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。（俱見(jiàn)經(jīng)脈篇)
〔《難》〕言脈有是動(dòng)，有所生病，一脈輒變?yōu)槎≌�，何也？然，�?jīng)言是動(dòng)者，氣也。所生病者，血也。
邪在氣，氣為是動(dòng)。邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也。血滯而不濡者，為血后病也。故先為是動(dòng)，后所生也。（二十二難)上十二經(jīng)為病，通表里而言。若其病或見(jiàn)于表，或?yàn)樘弁矗驗(yàn)榘b癤者，但當(dāng)于其所痛之分野，求其經(jīng)脈屬何經(jīng)而針灸之也。另立經(jīng)脈分野圖于左。
頭部∶巔（足太陽(yáng)厥陰督脈) 頭角直耳上（中是少陽(yáng)) 中行（前直鼻上巔后直鬢中上巔督脈) 第二行（足太陽(yáng)一寸五分各開(kāi)兩傍為頭第三行) 第三行（足少陽(yáng))面部∶額（足少陽(yáng)陽(yáng)明) 鼻（手陽(yáng)明太陽(yáng)足陽(yáng)明督脈) 人中（督脈手足陽(yáng)m.payment-defi.com/rencai/明) 唇（足陽(yáng)明) 唇內(nèi)（足厥陰) 承漿（足陽(yáng)明任脈) 上齒（足陽(yáng)明) 下齒（手陽(yáng)明) 舌（足太陰少陰) 目?jī)?nèi) （手足陽(yáng)明手足太陽(yáng)) 目銳 （手太陽(yáng)手足少陽(yáng)) 眉至額（直鼻而上督脈直目?jī)?nèi) 而上足太陽(yáng)直目瞳子而上足少陽(yáng)直銳 而上手足少陽(yáng)) 頰（直目?jī)?nèi) 而下足陽(yáng)明直目瞳子而下足陽(yáng)明) 頰車（足少陽(yáng)陽(yáng)明) 耳（手足少陽(yáng)手太陽(yáng)) 目系（手少陰足太陽(yáng))頸項(xiàng)部∶項(xiàng)中間 拔項(xiàng)大筋中（足太陽(yáng)) 當(dāng)完骨下（手少陽(yáng)項(xiàng)大筋之前耳之后也) 當(dāng)耳下（足少陽(yáng))當(dāng)曲頰下（手太陽(yáng)) 曲頰前一寸（手陽(yáng)明)挾喉兩旁動(dòng)脈（足太陽(yáng)陽(yáng)明) 缺盆中（任脈) 咽（手太陰少陰足太陰) 喉嚨（足少陰陽(yáng)明)喉嚨后（足厥陰)肩∶前廉（手陽(yáng)明) 后廉（手太陽(yáng)) 上廉（手足少陽(yáng))背部∶中行（督脈) 第二行（足太陽(yáng)) 第三行（足太陽(yáng))膺輸部∶中行（任脈) 第二行（足少陰) 第三行（足陽(yáng)明) 第四行（足太陰)腹部∶中間行（任脈) 第二行（足少陰) 第三行（足陽(yáng)明) 第四行（足太陰)腋下∶中間（手厥陰) 前（手太陽(yáng)) 后（手太陰)脅部∶腋直下髀樞（足少陽(yáng))部∶（自肩至肘曰 )前廉（手陽(yáng)明) 后廉（手太陽(yáng)) 外廉（手太陽(yáng)) 內(nèi)廉（手少陰) 內(nèi)前廉（手太陰)內(nèi)后廉（手少陰)臂部∶上廉（手陽(yáng)明) 下廉（手太陰) 外廉（手少陽(yáng)) 內(nèi)廉（手厥陰) 內(nèi)上廉（手太陰) 內(nèi)下廉（手少陰)股脛部∶前廉（足陽(yáng)明) 后廉（足太陽(yáng)) 外廉（足少陽(yáng)) 內(nèi)廉（足厥陰) 內(nèi)前廉（足太陰)
〔《靈》〕手太陰之別，名曰列缺。起于脘上分間，并太陰之經(jīng)，直入掌中，散入于魚(yú)際。其病實(shí)則手銳掌熱，虛則欠KT，小便遺數(shù)。取之去脘半寸，別走陽(yáng)明也。足太陰之別，名曰公孫。去本節(jié)之后一寸，別走陽(yáng)明。
其別者，入絡(luò)腸胃，厥氣上逆則霍亂。實(shí)則腸中切痛，虛則鼓脹。取之所別也。手少陰之別，名曰通里。去腕一寸半，別而上行，循經(jīng)入于心中，系舌本，屬目系。其實(shí)則支膈，虛則不能言。取之掌后一寸，別走太陽(yáng)也。
足少陰之別，名曰大鐘。當(dāng)踝后繞跟，別走太陽(yáng)。其別者，并經(jīng)上走于心包下，外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實(shí)則閉癃，虛則腰痛。取之所別也。手心主之別，名曰內(nèi)關(guān)。去腕二寸，出于兩筋之間，循經(jīng)以上，系于心包絡(luò)。心系實(shí)則心痛，虛則為頭項(xiàng)強(qiáng)。取之兩筋間也。足厥陰之別，名曰蠡溝。去內(nèi)踝五寸，別走少陽(yáng)。其別者，徑脛上睪，結(jié)于莖。其病氣逆，則睪腫卒疝，實(shí)則挺長(zhǎng)，虛則暴癢。取之所別也。手太陽(yáng)之別，名曰支正。上脘五寸，內(nèi)注少陰。其別者，上走肘，絡(luò)肩 。實(shí)則節(jié)弛肘廢，虛則生，小者如指痂疥。取之所別也。足太陽(yáng)之別，名曰飛陽(yáng)。去踝七寸，別走少陰。實(shí)則鼽窒頭背痛，虛則鼽衄。取之所別也。手陽(yáng)明之別，名曰偏歷。
去腕三寸，別入太陰。其別者，上循臂，乘肩，上曲頰偏齒。其別者，入耳，合于宗脈。實(shí)則齲聾，虛則齒寒痹隔。取之所別也。足陽(yáng)明之別，名曰豐隆。去踝八寸，別走太陰。其別者，循脛骨外廉，上絡(luò)頭項(xiàng)，合諸經(jīng)之氣，下絡(luò)喉嗌。其病氣逆，則喉痹瘁喑。實(shí)則狂顛，虛則足不收，脛枯。取之所別也。手少陽(yáng)之別，名曰外關(guān)。去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實(shí)則肘攣，虛則不收。取之所別也。足少陽(yáng)之別，名曰光明。
去踝五寸，別走厥陰，下絡(luò)足跗。實(shí)則厥，虛則痿，坐不能起。取之所別也。任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散于腹。實(shí)則腹皮痛，虛則癢搔。取之所別也。督脈之別，名曰長(zhǎng)強(qiáng)。挾膂上項(xiàng)，散頭上，下當(dāng)肩胛左右，別走太陽(yáng)，入貫膂。實(shí)則項(xiàng)強(qiáng)，虛則頭重。取之所別也。脾之大絡(luò)，名曰大包。出淵腋下三寸，布胸脅。實(shí)則身盡痛，虛則百節(jié)盡皆縱。此脈若羅絡(luò)之血者，皆取之脾之大絡(luò)脈也。凡此十五絡(luò)者，實(shí)則必見(jiàn)，虛則必下，視之不見(jiàn)，求之上下，人經(jīng)不同，絡(luò)脈異所別也。（俱出經(jīng)脈篇。)
〔《素》〕黃帝曰∶余聞繆刺，未得其意，敢問(wèn)何也？岐伯對(duì)曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈，留而不去，入舍于絡(luò)脈，留而不去，入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽(yáng)俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也，如此則治其經(jīng)焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢大絡(luò)而生奇病也。夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無(wú)常處，不入于經(jīng)俞，命曰繆刺。帝曰∶愿聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰∶邪客于經(jīng)，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已，而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。故絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故命曰繆刺。
調(diào)經(jīng)篇云∶身形有痛，九候莫病，則繆刺之，痛在于左而右脈病者，巨刺之。蓋身形有痛，邪在絡(luò)脈，故繆刺絡(luò)脈于井穴也。病在于左而右脈病，則知邪偏入半邊經(jīng)服，而半邊經(jīng)脈偏盛，并引其無(wú)病者半邊亦痛，故宜刺經(jīng)脈于左邊偏盛者之滎俞也。
帝曰∶愿聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰∶邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛暴脹，胸脅支滿。無(wú)積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。不已，左取右，右取左。病新發(fā)者，取五日已。邪客于手少陽(yáng)之絡(luò)，令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭。刺手中指次指爪甲上去端如韭葉，各一，壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病，數(shù)日已。邪客于足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上與肉交者，各一 。男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。邪客于足太陽(yáng)之絡(luò)，令人頭項(xiàng)肩痛。刺足大指爪甲上與肉交者，一，立已。不已，刺外踝下三 。左取右，右取左，如食頃已。邪客于手陽(yáng)明之絡(luò)，令人氣滿胸中，喘息而支，胸中熱。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一，左取右，右取左，如食頃已。邪客于掌臂之間，不可得屈。刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數(shù)，月生一日一，二日二，十五日十五，十六日十四 。邪客于足陽(yáng)蹺之脈，令人目痛從內(nèi) 始。刺外踝之下半寸所，各二 。左取右，右取左。如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿脹，不得前后。先飲利藥。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)。刺足內(nèi)踝之下然骨之前血脈出血，刺足跗上動(dòng)脈。不已，刺三毛上各一，見(jiàn)血立已。左刺右，右刺左。邪客于手陽(yáng)明之絡(luò)，令人耳聾，時(shí)不聞音。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一，立聞。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時(shí)聞?wù)�，不可刺也。耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)。左刺右，右刺左。凡痹往來(lái)行無(wú)常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)。用針者，隨氣盛衰以為 數(shù)，針過(guò)其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉。左刺右，右刺左，病已，止。不已，復(fù)刺之如法。月生一日一，二日二，漸多之，十五日十五，十六日十四，漸少之。邪客于足陽(yáng)明之絡(luò)，令人鼽衄，上齒寒，刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一 。左刺右，右刺左。邪客于足少陽(yáng)之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一 。不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復(fù)刺如法。邪客于足少陰之絡(luò)，令人嗌痛，不可內(nèi)食，無(wú)故善怒，氣上走賁上。刺足下中央之脈，各三 。凡六刺，立已。左刺右，右刺左。嗌中腫，不能內(nèi)唾，時(shí)不能出唾者，刺然骨之前出血，立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息。刺腰尻之解，兩胛之上，是腰俞，以月死生為 數(shù)，發(fā)針立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陽(yáng)之絡(luò)，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項(xiàng)始，數(shù)脊椎，挾脊疾按之，應(yīng)手如痛。刺之傍三，立已。
邪客于足少陽(yáng)之絡(luò)，令人留于樞中痛，髀不可舉。刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。治諸經(jīng)刺之，所過(guò)者不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽(yáng)明。不已，刺其通脈出耳前者，齒齲，刺手陽(yáng)明。不已，刺其脈入齒中者，立已。邪客于五臟之間，其病也，脈引而痛，時(shí)來(lái)時(shí)止。視其病，繆刺之于手足爪甲上。視其脈，出其血。間日一刺。一刺不已，五刺已�？妭饕淆X，齒唇寒痛，視其手背脈血者出之，足陽(yáng)明中指爪甲上一，手大指次指爪甲上各一，立已。左取右，右取左。邪客于手足少陰太陰足陽(yáng)明之絡(luò)，此五絡(luò)皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角，五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動(dòng)，而形無(wú)知也。其狀若尸，或曰尸厥。刺其足大指內(nèi)側(cè)爪甲上去端如韭葉，后刺足心，后刺足中指爪甲上，各一，后刺手大指內(nèi)側(cè)去端如韭葉，后刺手心主少陰銳骨之端各一，立已。
不已，以竹管吹其兩耳， 其左角之發(fā)方一寸燔治，飲以美酒。不能飲者，灌之立已。凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而從之，審其虛實(shí)而調(diào)之，不調(diào)者經(jīng)刺之，有痛而經(jīng)不病者繆刺之，因視其皮部有血絡(luò)者盡取之。此繆刺之?dāng)?shù)也。（俱出繆刺論。)
〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞奇邪而不在經(jīng)者？岐伯曰∶血絡(luò)是也。帝曰∶刺血絡(luò)而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發(fā)針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發(fā)針而面色不變而煩 者，何也？多出血而不動(dòng)搖者，何也？愿聞其故。岐伯曰∶脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血?dú)饩闶⒍帤舛嗾�，其血滑，刺之則射。陽(yáng)氣蓄積久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲于絡(luò)，而未和于血也，故血出而汁別焉。其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽(yáng)，其氣因于絡(luò)，故刺之血未出而氣先行，故腫。陰陽(yáng)之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽(yáng)俱脫，表里相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多色不變而煩 者，刺絡(luò)而虛經(jīng)，經(jīng)虛之屬于陰者，陰脫，故煩悶。陰陽(yáng)相得而合為痹者，此為內(nèi)溢于經(jīng)，外注于絡(luò)，如是者，陰陽(yáng)俱有余，雖多出血而弗能虛也。帝曰∶相之奈何？岐伯曰∶血脈者，盛堅(jiān)橫以赤，上下無(wú)常處，小者如針，大者如筋，則其瀉之萬(wàn)全也，故無(wú)失數(shù)矣，失數(shù)而反，各如其度。
黃帝曰∶針入而肉著者，何也？岐伯曰∶熱氣因于針，則針熱，熱則肉著于針，故堅(jiān)焉。（血絡(luò)論經(jīng)脈篇云∶諸刺絡(luò)脈者，必取其結(jié)上甚血者，雖無(wú)結(jié)，急取之以瀉其邪，留之發(fā)為痹也。又云∶其小而短者，少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則仆不得言，悶則急坐之也。)上刺臟腑經(jīng)絡(luò)四病各不同。十五絡(luò)病至淺在表也，十二經(jīng)病次之，六腑病又次之，五臟病至深在里也，故治法有難易焉。至于絡(luò)又各不同，十五絡(luò)之絡(luò)，乃陰經(jīng)別走陽(yáng)經(jīng)，陽(yáng)經(jīng)別走陰經(jīng)，而橫貫兩經(jīng)之間。所謂橫者，為絡(luò)與經(jīng)相隨上下者也。繆刺之絡(luò)，乃病邪流溢大絡(luò)，不得入貫經(jīng)俞，而其痛與經(jīng)脈繆也，乃絡(luò)病經(jīng)不病者也。血絡(luò)之絡(luò)，及皮膚所見(jiàn)或赤或青或黑之絡(luò)，而小者如針，大者如筋也。以淺深言之，血絡(luò)至淺，繆刺者次之，十五絡(luò)近里而貫經(jīng)俞也。
胃者，水谷之海，其輸上在氣沖，下在三里。水谷之海，有余則腹?jié)M，不足則饑不受谷食。
沖脈者，為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。血海有余，則常想其身大，怫然不知其所病。血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。
膻中者，氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎。氣海有余者，氣滿胸中， 息面赤。氣海不足，則氣少不足以言。
腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府。髓海有余，則輕勁多力，自過(guò)其度。髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥。審守其輸，而調(diào)虛實(shí)。
（入治寒熱法。)
