指肝臟。“罷”，音義同“�！�，和全身筋的活動有關(guān)。“罷極之本”說明肝主管筋的活動，能夠耐受疲勞，是運動機(jī)能的根本。
《素問．靈蘭秘典論》記載：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣�！埂爸荨奔粗蓿岸肌奔翠�。洲渚本是指水中可以居住的地方，在這里是指膀胱為三焦水液歸集之處。津液經(jīng)過腎的氣化作用變成小便而排出體外。
“倉廩”是貯穢谷物的倉庫。倉廩之官指脾和胃。《素問．靈蘭秘典論》說：「脾胃者倉廩之官，五味出焉�！挂馑际钦f，“胃主受納”，“脾主運化”，為五味（飲食)化生的本源，也是提供臟腑器官和全身營養(yǎng)的“倉廩”，故名。也有人認(rèn)為“倉廩之官”單是指胃。
《素問．靈蘭秘典論》記載：「大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。」大腸的主要功能，就是將從小腸消化吸收后傳送下來的化物吸收其中剩余的水份和養(yǎng)料，變化為糞便，然后由膽門排出體外。大腸既為傳送糟粕的通道，所以說它“主傳導(dǎo)”，為“傳導(dǎo)之官”。如因種種原因使大腸的傳導(dǎo)功能失常，往往會產(chǎn)生泄瀉或便秘等癥。
《素問．靈蘭秘典論》記載：「膽者，中正之官，決所出焉�！顾^“中正“，意含不偏不倚。這里主要說明膽的作用之一與中樞神經(jīng)的某些功能活動有關(guān)。此外，“膽主決斷”，對于防御和消除某些精神刺激（如突然受驚恐)的不良影響以維持和控制人體氣血的正常運行，促使臟腑功能相互協(xié)調(diào)，起有重要的作用。膽氣怯弱者，可因驚恐致病，膽氣壯者，可以不受顯著的影響。
主要是說明頭發(fā)與肝血之間的密切關(guān)系。前人認(rèn)為頭發(fā)的營養(yǎng)來源于血，故年少血氣充盛時，頭發(fā)茂密色黑而有光澤；年老肝血不足，腎氣虛，頭發(fā)變?yōu)樯n白，易于脫落，故有“發(fā)為血之余”之說。
《素問．六節(jié)臟象論》：「肺者....其華在毛」“華”，有榮華外露的意思。從毛發(fā)的榮枯，可以推斷肺機(jī)能的盛衰，這是因為肺能“輸精于皮毛”。例如肺桔核等病到了嚴(yán)重階段，往往有皮膚色夭、毛發(fā)枯悴的癥象，所以說“肺，其華在毛”。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所藏，....肺藏魄。」“魄”屬于精神活動的一部份，《類經(jīng)．臟象論》（卷三)指出：「魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也�！拐f明人體一些知覺和動作是“魄”作用的結(jié)果。參見“五臟所藏”條。
《素問．經(jīng)脈別論》：「脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈�！钩�、會合的意思，指百脈會合于肺，即肺在呼吸過程中，全身血液均須流經(jīng)肺經(jīng)，肺臟，說明肺和百脈有密切的關(guān)系。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所惡，....肺惡寒。」肺主氣，外合皮毛。寒邪既可直接侵襲肺部，而且寒邪易傷衛(wèi)外之陽，寒邪侵襲肌表，又易內(nèi)合于肺。此外，脾胃虛寒，也會影響肺的清肅功能，產(chǎn)生種種病癥。故有“肺惡寒”之說。
指肺與大腸之間的相互關(guān)聯(lián)和影響。這種相合是臟腑互為表里（臟為陰屬里，腑為陽屬表)的關(guān)系，“肺與大腸相表里”，是通過肺和大腸經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系和某些生理功能的相互配合而體現(xiàn)的。肺或大腸病癥的治療，可以通過這種“相合”、“相表里”的關(guān)系互為影響。如肺的肅降功能有助于大腸的傳導(dǎo)，大腸的傳導(dǎo)作用有助于肺的肅降。又如痰壅氣喘，往往須參用瀉下法，才能使肺氣通利；有些便秘的治療法，須參用開肺的治法；又如化痰止嗽藥川杏仁、瓜蔞等也有潤腸的作用。這都是比較明顯的例子。
《素問．金匱真言論》：「開竅于鼻，藏精于肺」《靈樞．脈度篇》又指出：「肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。」肺主呼吸，鼻為呼吸出入之門戶，所以說“開竅于鼻”鼻要發(fā)揮正常的通氣和嗅覺功能，必須依賴肺氣和調(diào)，呼吸暢利。如外感風(fēng)寒襲肺，則鼻塞流涕影響嗅覺；肺有燥熱，則鼻孔干澀；邪熱壅肺，往往有氣喘鼻煽�？梢姺闻c鼻竅是息息相關(guān)的。
指肺的功能活動，也包括呼吸的氣體。
肺屬金，腎屬水，又叫“金水相生”。根據(jù)五行理論，肺金和腎水是母子關(guān)系。在生理功能中，肺和腎互相配合互相影響，這就叫“肺腎相生”。在病理方面，肺氣虛損可以導(dǎo)致腎氣衰弱，這是“母病及子”相反，腎氣衰弱也可以導(dǎo)致肺虛，稱之為“子病累母”。
《素問．陰陽應(yīng)象大論》：「肺生皮毛�！挂嗉雌っ煞蔚木珰馑B(yǎng)。肺與體表皮毛相合（所謂“肺合皮毛”)，這是一種臟器與組織相關(guān)的聯(lián)系。肺主呼吸，皮毛、汗孔也有調(diào)節(jié)呼吸的作用（《素問．生氣通天論》稱汗孔為“氣門”，認(rèn)為有散氣的作用。唐容川《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》也指出皮毛有“宣肺氣”的作用)。肺有敷布陽氣、外衛(wèi)肌表的功能，所以又說“肺主皮毛”、“肺主一身之表”。如肺氣虛，肌表不固，多有自汗；衛(wèi)外之氣不足，肌表就易受風(fēng)寒侵襲，甚至可以內(nèi)合于肺，產(chǎn)生咳嗽等癥。
“華蓋”，本指帝王的車蓋或指畫上文彩的傘�！鹅`樞．九針論》指出：「肺者五臟六腑之蓋也�！埂峨y經(jīng)集注．三十二難》虞庶注：「肺為華蓋，位亦居膈�！挂蚍卧隗w腔臟腑中位居最高，并有覆蓋和保護(hù)諸臟抵御外邪的作用，故名。
嬌臟，形容它是嬌嫩，容易受邪的臟器。肺既惡熱，又怕寒，它外合皮毛，主呼吸，與大氣直接接觸。外邪侵犯人體，不論從口鼻吸入，還是由皮膚侵襲，都容易犯肺而致病。即使是傷風(fēng)感冒，也往往會有咳嗽，說明肺是一個嬌嫩的臟器，故名。
即充養(yǎng)肺臟的津液，或稱“肺津”。肺陰為水谷之精氣所化生，與肺氣相互為用，為維持肺功能所必需。臨床上的肺陰不足，往往見干咳，舌苔薄白干燥。肺陰的進(jìn)一步耗損可以呈現(xiàn)肺燥火盛的證候。
氣，是人體賴以維持生命活動的重要物貿(mào)。所謂“肺主氣”，是指人身之氣為肺所主，因為整個人體上下表里之氣的為肺所主，所以《素問．五臟生成篇》說：「諸氣者，皆屬于肺�！�
聲音和肺氣的作用有關(guān)，故聽聲音可以大致上了解一個人的肺氣情況，肺氣足的人，聲音宏亮；肺氣虛的人，聲音低怯。風(fēng)寒外感，肺氣閉塞，引起聲盲嘶啞或失聲。肺結(jié)核病到了晚期，往往說話感到吃力，聲音嘶啞，這也顯示了聲音和肺氣之間的密切關(guān)系。
“肅”有清肅之意�！胺沃髅C降”是指肺氣宜清宜降。由于肺居胸部以及肺在體內(nèi)所起的作用（如司呼及、主氣、主治節(jié)、通調(diào)水道等)，決定了肺氣必須在清肅下降的情況下，才能保持其正常的機(jī)能活動。如肺氣失降，就會出現(xiàn)喘逆咳嗽或小便不利等癥。
人的水液代謝，不僅和脾的運化，腎的氣化有關(guān)，與肺氣的肅降也有密切關(guān)系。通過肺氣的肅降作用，才能保證水液的運行并下達(dá)于膀胱，而使小便通利。所以說“肺主行水”，“肺主通調(diào)水道”。而另一方面又有“肺為水www.med126.com之上源”的說法。
《素問．靈蘭秘典論》記載：「肺者，相傅之官，治節(jié)出焉�！埂跋喔怠笔呛退^的“君主之官”--心相對而言�！跋喔怠庇休o助“君主”的意思，意即在臟腑活動中心肺功能的協(xié)調(diào)是很重要的，是人體臟腑器官依著一定的規(guī)律活動所必不可少的因素。“治節(jié)”，即治理、調(diào)節(jié)，主要是指肺和心的機(jī)能必須相互協(xié)調(diào)以共同保持正常的生理活動。
五臟主藏精氣，六腑是“傳化物”（指對飲食的消化、吸收、傳送作用)的；同時，六腑又是“倉廩之本”（水谷倉庫的根本)，五臟六腑必須依打胃氣的供養(yǎng)，所以《靈樞．五味篇》有“五臟六腑皆稟氣于胃”之說。營氣出于中焦，胃能輸送精氣而灌溉五臟；小腸則能將飲食進(jìn)一步消化，分別清濁，使水谷的精微傳送到五臟貯藏。胃和小腸的這些功能，體現(xiàn)了腑輸精于臟的生理作用。
見《素問．六節(jié)臟象論》：「肝者，....其華在爪�！埂叭A”有榮華外露之意，爪即指（趾)甲。“爪為筋之余”（筋為肝臟的精氣所生，爪的營養(yǎng)來源和筋相同。所謂“爪為筋之余”，說明爪也是肝臟的精氣所生)，筋為肝所主，肝與筋的虛實情況，可以從爪甲的變化反映出來。凡筋力健壯者，爪甲多堅韌；筋衰無力者，爪甲多薄而軟。肝藏血功能正常、供血充分者，爪甲透紅光澤；肝血不足則指甲色澤枯槁。故望診指（趾)甲對于判斷肝和筋的生理、病理有一定參考價值。
“體”，一般是指實體或?qū)嵸|(zhì)；“用”則是指作用和機(jī)能。肝為藏血之臟，血為陰，故肝體為陰。肝主疏泄，內(nèi)寄相火，為“風(fēng)木之臟”，容易動風(fēng)化火，肝又主管筋（肌腱)的活動，這些功能，作用以及病理的情況，從陰陽的觀點來分析，是偏于動、偏于熱的，屬陽。故肝有體陰而用陽之說。
《素問．宣明五氣篇》：「肝藏魂」。“魂”屬于精神活動，肝氣疏泄條達(dá)而情志正常，叫做藏魂。因肝病而多惡夢，神志不安，所謂“魂不藏”�！案尾鼗辍斌w現(xiàn)了精神活動和內(nèi)在臟器的聯(lián)系。參見“五臟所藏”條。
指肝是藏血之臟，既能貯藏血液，又能調(diào)節(jié)血量，當(dāng)人處于休息或睡眠狀態(tài)時，部份血液回流到肝并貯藏起來，活動時肝血又運送到全身，供給各組織的需要。如果因為暴怒而傷肝，可以影響藏血的功能，甚至可能引起出血或出血性病癥的發(fā)作。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所惡，....肝惡風(fēng)�！挂驗楦问恰帮L(fēng)木之藏”，有一些病癥如老人中風(fēng)，小兒驚風(fēng)，一切風(fēng)濕、麻木、搔癢、痙、癇等，其病因病理往往和風(fēng)邪以及五臟中的肝密切相關(guān)。肝又主管筋的活動，風(fēng)勝則筋攣抽搐。同時肝風(fēng)容易化熱、化火、故有“肝惡風(fēng)”之說。
指肝和膽之間的相互關(guān)聯(lián)和影響。這種相合是臟腑互為表里（臟為陰屬里，腑為陽屬表)的關(guān)系�！案闻c膽相表里”，主要是通過肝和膽經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系和某些生理功能的相互配合而體現(xiàn)的。治療肝或膽的病癥，有時可以通過這種“相合”、“相表里”的關(guān)系互為影響。如膽火旺盛或肝陽偏亢，都容易有急躁善怒的癥狀，用平肝的藥物可以瀉膽火，用瀉膽火的藥物，也可以平膽。
《素問．金匱真言論》：「開竅于目，藏精于肝。」《靈樞．脈度篇》又指出：「肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣�！拐f明肝臟的精氣通于目竅，視力的強(qiáng)弱和肝是有直接關(guān)系的。同時《素問．五臟生成篇》認(rèn)為“肝受血而能視”，亦即視力和肝血的調(diào)節(jié)功能有關(guān)，如肝血不足，目失所養(yǎng)，就會出現(xiàn)兩眼干澀，視力減退或夜盲；肝火上炎，常見目赤多淚。不少眼病多被認(rèn)為和肝有關(guān)，而從治肝入手，故有“肝開竅于目”之說。
指肝本臟的精氣。病癥名稱。常見癥狀為兩脅氣脹疼痛，胸悶不舒；兼癥較多見的是一些消化功能紊亂的癥狀。
肝和腎有互相滋養(yǎng)的關(guān)系（所謂“肝腎相生”)。肝的疏泄條達(dá)和調(diào)節(jié)血量的功能，必須依賴腎陰的滋養(yǎng)；腎陰的再生，又須通過肝的疏泄而入藏于腎。肝臟血、腎臟精，肝腎同源，亦即精血同源。肝和腎均有相火，相火源于命門，故名。肝腎同源又名“乙癸同源”，這是古人把臟腑和天干相配合而言。乙屬木，屬肝；癸屬水，屬腎，故名。
《素問．刺禁論》：“肝生于左”。這里的“左“，主要是指肝的行氣部位。刺氣主升，行氣在左。元．滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》謂：「肝之為臟....其治在左。其臟在右脅右腎之前，并胃著脊之第九椎�！构仕^“肝生于左”，并不是指肝本臟所在的部位。
肝喜條達(dá)舒暢，既惡抑郁，也忌過亢，肝的所謂“剛臟”之性，主要體現(xiàn)在“肝氣”方面，當(dāng)受到精神刺澈時，使人易于急躁發(fā)怒，這叫“肝氣太過”；相反，如果肝氣不足，就會使人產(chǎn)生驚怕的癥狀。肝和膽相表里，肝的剛臟作用常須膽的配合才能體現(xiàn)。
指肝臟所藏的血液，通常和肝陰不能截然分開。不過從臨床的角度來看，提到“肝血”的一些病癥，常和失血的情況相聯(lián)系，而且不一定有陰虛陽亢的表現(xiàn)。
主要是指肝的某些功能活動方面的變化情況。在正常情況下，肝陽和肝陰保持相對的平衡。如果肝陰虛，不能制陽，就會使“肝陽上亢”，產(chǎn)生頭痛、眩暈、易怒、耳鳴、失眠等癥狀。
主要是指肝臟的陰血和肝本臟的陰液。在正常情況下，肝陰、肝陽應(yīng)該保持相對的平衡，如肝氣太過，肝陽偏亢，可以耗傷肝陰。而“肝陰不足”，則可以引起“肝陽上亢”。
《靈樞．九針論》：「肝主筋」。《素問．六節(jié)臟象論》又說：「肝者....其充在筋�！拐f明筋（肌腱)的營養(yǎng)來源是從肝而得。筋附于骨節(jié)，由于筋的弛張收縮，使全身肌肉關(guān)節(jié)運動自如，故又有“肝主運動”之說。但筋必須在得到充分營養(yǎng)供應(yīng)的情況下，才能運動有力�！端貑枺瞎盘煺嬲摗罚骸钙甙�，肝氣衰，筋不能動，....」就是說男子一般到了五十六歲左右，就可能感到運動不大靈便，認(rèn)為這是由于“肝氣衰，筋不能動”的原故。說明肝和筋、筋和運動之間有著密切聯(lián)系。
驚是指有所感觸（如驟然聽到巨響、看到可怕的景象或受到突然的刺激等)而心動。《素問．金匱真言論》曾提到肝“其病發(fā)驚駭”。“驚駭”是大驚的意思。因肝為“風(fēng)木之臟”，風(fēng)木多震動，故肝病易驚。不過驚的產(chǎn)生和心氣狀況很有關(guān)系，心氣虛的人，容易致驚；如心氣強(qiáng)固，一般不易產(chǎn)生驚的病癥。參見“五志”條。
《素問．靈蘭秘典論》記載：「肝者，將軍之官，謀慮出焉�！构湃擞脤④娬鲬�(zhàn)時的深謀遠(yuǎn)慮比喻肝的作用。也就是說肝和某些高級神經(jīng)的功能有關(guān)。肝氣喜舒暢條達(dá)，如因肝氣郁結(jié)或肝氣太過而致肝陽偏亢，就容易使人性躁易怒；相反，如肝氣不足則易出現(xiàn)驚怕的癥狀，都會影響“肝主謀慮”的作用。
這主要是從肝氣的某種作用而言。肝有調(diào)節(jié)血量的功能，它的經(jīng)脈上巔絡(luò)腦，肝的功能正常時，好像春天樹木那樣條達(dá)舒暢，充滿生機(jī)，這是體現(xiàn)“升發(fā)”的現(xiàn)象。但升發(fā)太過，反會出現(xiàn)頭痛、眩暈等癥候。
指肝具有疏散宣泄的功能，可以體現(xiàn)在如下方面：肝和情緒有關(guān)。肝氣宜舒暢條達(dá)，如因為情緒不好，就可能產(chǎn)生肝氣郁結(jié)，這是肝病表現(xiàn)為疏泄功能受影響的最常見的一種病癥。與消化機(jī)能有關(guān)。脾的運化，脾氣的散精作用和膽汁的排泄，均有賴于肝氣的疏泄作用。與某些疼痛癥狀有關(guān)�！巴▌t不痛”，肝氣郁滯可以影響氣血的流通而產(chǎn)生疼痛，如肝病脅痛、肝胃氣痛等。與婦女月經(jīng)有關(guān)。因為“肝藏血”和“胞宮”又有經(jīng)脈聯(lián)系，如肝疏泄失調(diào)，可能產(chǎn)生月經(jīng)不調(diào)等癥候。
血海通常是指沖脈，所謂“沖為血�！�，但肝有貯藏并調(diào)節(jié)血液的功能，故亦有“血�！敝Q。
脾胃為“后天之本”，后天之火即脾胃之火。這里的“火”字，可以體會為消化飲食所需要的熱能。但整個消化過程還需要“先天之火”（即“命門之火”)的幫助。
指心火。因心是所謂的“君主之官”，故名。
六腑是�！皞骰铩钡钠鞴�，靠分工協(xié)作共同完成飲食的消化、吸收、轉(zhuǎn)輸和排泄，如胃的受納、消化，將食糜下送腸道，膽的疏泄膽汁，小腸的承受、吸收、分別清濁，大腸的吸收水分和排便，膀胱的貯存和排泄尿液等等。三焦則聯(lián)系各部份的功能，協(xié)同蒸發(fā)氣化，它又是水液升降排泄的主要通道。六腑和五臟的不同點在于它有時出，有時入、有時實，有時虛，是出納、消化和轉(zhuǎn)輸?shù)囊粋�“大集體”。所以六腑貴在功能協(xié)調(diào)，暢通無阻，否則就會影響“傳化物”的功能，所以說“六腑以通為用”。
指小腸在承受胃中飲食以后，所進(jìn)行的消化和分清別濁的遇程。所謂“分清”是指經(jīng)小腸進(jìn)一步消化，使飲食精微（營養(yǎng)成分)在小腸吸收后，由脾轉(zhuǎn)輸?shù)缴眢w各部；“別濁”是指經(jīng)小腸消化后的糟粕，或下注大腸，或滲入膀胱，成為大小便排出體外。這種消化和分清別濁程，稱之為泌別（意即分別清濁)。
《素問．六節(jié)臟象論》：「脾、胃....其華在唇四白。」“華”，有榮華外露之意。唇四白，指甲唇周圍的白肉。脾主肉，主運化，其精氣顯露于口唇周圍�！端貑枺迮K生成篇》記載：「脾之合肉也；其榮唇也�！惯@是因為一方面是脾的“散精”作用；另一方面是脾有藏營的作用，能將“營氣”輸布于全身，脾氣健運，口唇紅潤有光澤。故望診口唇和口唇周圍，有助于判斷脾功能的情況。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所藏，....脾藏意�！挂猓敢饽�，是一種思維活動（《靈樞．本神篇》：「心有所憶謂之意�！薄�。古人按五行學(xué)說把情志思維活動分屬五臟，觀察到因思慮過度可以傷脾并產(chǎn)生一些病癥，然后用補(bǔ)脾的治法而獲得療效，故認(rèn)為“脾藏意”，但不免牽強(qiáng)附會。參見“五臟所藏”條。
《靈樞．本神篇》：「脾藏營�！故侵钙⒂胁丶{營血的作用�！盃I”指循行于經(jīng)脈內(nèi)的精氣--營養(yǎng)物。營又主血，可以化生為血，故通常營、血并提�！峨y經(jīng)．四十二難》指出：「脾....主裹血�！埂肮�，有裹穢或裹護(hù)之意。說明在臟腑中雖是“肝藏血”，“脾統(tǒng)血”，而實際上脾也具有藏納營血的作用。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所惡，....脾惡濕�！挂驖駝偃菀子绊懫⒌倪\化功能，產(chǎn)生“濕困脾土”（常見癥狀為大便溏泄，頭重身重，四肢困乏，脘腹?jié)M悶，舌苔白膩等)的病癥，又因“脾主肌肉”，濕勝則肌肉壅腫，故有“脾惡濕”之說。
指脾和胃之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，這種相合是臟腑互為表里（臟為陰屬里，腑為陽屬表)的關(guān)系，“脾與胃相表里“是通過脾和胃經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系和生理功能的相互配合而體現(xiàn)的。治療脾或胃的病癥，有時可以通過這種“相合”、“相表里”的關(guān)系互為影響。但由于生理功能上“胃主受納”，“脾主運化”，因此在某些癥候方面還是各有所屬而必須加以區(qū)別的。例如嘔吐，一般都以治胃為主，泄瀉通常以治脾為主，主治重點就有所不同。
《素問．金匱真言論》：「開竅于口，藏精于脾�！埂鹅`樞．脈度篇》又說：「脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣�！拐f明脾臟的精氣通于口，脾氣功能正常，則舌能辨味。脾有病可以影響口味，如脾虛，多覺口中淡而無味；脾有濕熱，常感到嘴里發(fā)甜....，這些對于辨證有一定的幫助。
主要是指脾的運化功能，也包括脾的升清和統(tǒng)攝周身血液的功能。
指脾有統(tǒng)攝血液，使之正常運行于經(jīng)脈之中的功能。因脾能益氣，脾氣足則能統(tǒng)攝血液在脈管內(nèi)的正常運行；脾氣虛就有可能影響這種統(tǒng)攝血液的功能，血液由經(jīng)脈外溢，引起各種出血疾患。
指脾的運化功能以及在運化過程中所具有的熱能。脾陽要正常地發(fā)揮作用，需要得到“命門之火”（腎陽)的溫養(yǎng)和協(xié)助。
指脾本臟的陰精。和胃陽相對而言。脾屬臟為陰，胃屬腑為陽。
人在出生以后，主要有賴于脾胃功能的健全，以保證生長、發(fā)育的需要：而其中更為重要的是脾。因為飲食的精微是靠脾的消化及收并輸送到臟腑和人體各部份，使之獲得營養(yǎng)，所以說“脾主后天”。“后天”可以單指脾，也可以脾胃并提。故營養(yǎng)不良或發(fā)育不良的，多稱之為“后天失調(diào)”。
肌肉的營養(yǎng)是從脾的運化吸收而得。一般而言，脾氣健運，營養(yǎng)充足，則肌肉豐盈，所以說“脾主肌肉”。如脾有病，消化吸收發(fā)生障礙，往往就會逐漸消瘦。
升清，是根接脾的運輸轉(zhuǎn)化功能而言。“清”，泛指精微物質(zhì)，因為脾氣能將飲食的精微、津液上輸于肺，再輸布于其它臟腑器官而化生氣血，營養(yǎng)全身。這種運化的特點是以上升為主（所謂“脾氣主升”)，而上升的主要是精微物質(zhì)，所以說“脾主升清”。如脾氣不升，甚或下陷，可以導(dǎo)致泄瀉或內(nèi)臟下垂等癥。
四肢之所以能活動，靠來自飲食所化的陽氣。這種陽氣雖為胃中飲食所化，但必須經(jīng)過脾的轉(zhuǎn)輸才能使陽氣達(dá)于四肢。在脾氣健運的情況下，全身得到充分的營養(yǎng)供應(yīng)，四肢活動就有力。四肢無力，往往是脾氣虛弱的表現(xiàn)。
《素問．厥論》：「脾主為胃行其津液者也�！惯@是說胃在受納飲食之后，還需要通過脾的作用，把富有營養(yǎng)的津液輸送到其它臟腑和人體各個部份。這說明胃只是一個給養(yǎng)倉庫，而真正要“行其津液”，主要靠“脾主運化”的功能。
脾的功能之一是主管運輸和消化，也就是消化飲食和輸布精微（營養(yǎng)成分)。飲食入胃，胃和脾共同進(jìn)行消化，所產(chǎn)生的精微被吸收后，再由脾氣幫助運送到身體各部，以滋養(yǎng)全身組織器官，同時，脾還能促進(jìn)水液的運轉(zhuǎn)和排泄，以維持人體水液代謝的平衡。
古人將東、西、南、北、中央，分別和五臟相配合。將脾列為“中央”，同時又根據(jù)五行學(xué)說，把脾歸屬“土”臟，故有“脾主中土”或“脾主中州”之稱。土是生化萬物的，脾主運化，把消化吸收的水谷精微輸送到其他臟腑器官、四肢百�。ㄋ^“脾居中央，灌溉四旁”)，為促進(jìn)生長發(fā)育、維持人體機(jī)能和代謝的需要，因而很自然地就把脾和土的生化萬物的特性聯(lián)系在一起，所以說“脾主中州”。從另一角度而言，脾的這些作用，也說明“脾為生化之源”。
“決瀆”，意即疏通水道。三焦有通調(diào)水道，運行水液的作用，故又稱“決瀆之官”（見《素問．靈門秘典論》)。三焦的決瀆功能是聯(lián)合許多臟器而發(fā)揮其作用的，其中尤以腎、脾，肺等關(guān)系更為密切，如這些臟的功能障礙，可使三焦不通利、氣化失常而產(chǎn)生腫脹和小便不利等癥。
《靈樞．營衛(wèi)生會篇》：「上焦如霧�！埂按颉笔切稳菡舭l(fā)的氣有如霧一樣的彌漫�！吧辖谷珈F”主要是指心肺的輸布作用。上焦心肺能宣發(fā)由中焦上輸?shù)乃鹊木珰�，使之達(dá)于全身以溫養(yǎng)肌膚、骨節(jié)，通調(diào)腠理，供給體內(nèi)各組織器官的功能活動，這個作用好像霧露一樣均勻地敷布于全身，故名。
《難經(jīng)．三十一難》：「上焦者....主納而不出。」“納”在這里主要是指呼吸和食物養(yǎng)料的攝取。因為呼吸和飲食都是通過上焦而攝納的，故名。
《素問．陰陽應(yīng)象大論》：「少火之氣壯」。少火與壯火相對而言。是一種正常的具有生氣的火，是維持人體正常生理活動所必需的。
《素問．六節(jié)臟象論》：「腎者，....其華在發(fā)�！埂叭A”，有榮華外露之意。頭發(fā)的營養(yǎng)雖然來源于血（所謂“發(fā)為血之余”)，但頭發(fā)的生機(jī)，根源于腎氣。體內(nèi)腎氣的外部表現(xiàn)可從毛發(fā)上顯露出來，青壯年腎氣充盛的人，頭發(fā)茂密光澤，年老體弱，腎氣虛弱的人，往往毛發(fā)容易枯搞脫落。
精，是生命的基本物質(zhì)�！澳I藏精”的含義有二：是藏五臟六腑水谷之精氣（為“后天之精”)，是維持生命、滋養(yǎng)人體各部組織器官并促進(jìn)機(jī)體生長發(fā)育的基本物質(zhì)；是藏腎本臟之精（即“先天之精”)，亦即男女媾精的精氣，這是生育繁殖的最基本物質(zhì)。它和人的生殖、生長、發(fā)育和衰老有關(guān)。這一部份精的生成、儲藏和排泄，均由腎主管。腎是先天的根本，接受其它臟腑的精氣而儲藏起來，五臟的精氣充旺，腎精的生成、儲藏和排泄才能保持正常�！澳I藏精“是腎的重要功能之一，《素問．六節(jié)臟象論》指出腎為“封藏之本”（“封藏”有閉藏、貯藏之義)，主要就是體現(xiàn)腎的藏精作用。精不宜過度消耗，以免影響全身的各種機(jī)能。
《素問．調(diào)經(jīng)論》：「腎藏志」�！爸尽惫磐ā爸尽�，指記憶力，因腦和髓均為腎精所化，故腎虛患者，每多健忘。一說“志”有專意而不移的意思。參見“五腋所穢”條。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所惡，....腎惡燥。」因腎主骨，生髓，燥則陰精受傷，腎氣耗損，骨髓枯竭，津液消灼，故有“腎惡燥”之說。
指腎與膀胱之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，這種相合是臟腑互為表里（膽為陰屬里，腑為陽屬表)的關(guān)系，“腎與膀胱相表里”，是通過腎和膀胱經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系和某些生埋功能的相互配合而體現(xiàn)的，如膀胱排尿要靠腎的氣化作用。腎和膀胱病癥的治療，可以通過這種“相合”、“相表里”的關(guān)系互為影響。如治療小便不禁或小便不通，有時應(yīng)從治腎著手，才能獲得良好的效果。
又稱原氣，是兩腎間所產(chǎn)生的一種熱能和動力，實際上就是命門之火的作用。人體臟腑和經(jīng)脈的活動以及三焦的氣化等，均有賴于腎間動氣的作用，所以說它是生氣之原，也可以說是生命的根源。
《素問．陰陽應(yīng)象大論》提到腎“在竅為耳”，《靈樞．脈度篇》又指出：「腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣�！苟鸀槟I之官，腎精足則聽覺聰靈，腎精虛則兩耳失聰。通過耳聽覺的變化，一般可以推斷腎氣的盛衰情況。
前陰指尿道（一說包括精竅)，后陰指肛門，這主要是指腎和大小便的關(guān)系，因為腎主水，是管理水液代謝的，這一功能的產(chǎn)生，又和命門之火的氣化功能有關(guān)。故在腎功能正常的情況下，水液的分布，排泄才能各走其道。大小便之利與不利，與腎也有密切關(guān)系。如腎水不足，可使大便干燥秘結(jié)，或小便量少；命門之火不足，又可引起泄瀉或小便不禁等病癥。
又有“元陽”、“真陽”、“真火”、“命門之火”、“先天之火”等名稱。腎陽寓于命門之中，為先天之真火，是腎臟生理功能的動力，也可以說是人體熱能的源泉。腎所藏的精（包括先天和后大之精)，均需命門之火的溫養(yǎng)，才能發(fā)揮其滋養(yǎng)體內(nèi)各部組織器官和繁殖后代的作用。特別是后天脾胃之火須先天命門之火的溫養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮消化運輸?shù)淖饔谩?/p>
又有“元陰”、“真陰”、“腎水”、“真水”等名稱。是與腎陽相對而言。腎陰指本臟的陰液（包括腎臟所藏的精)，是腎陽功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果腎陰不足，腎陽就會亢奮，出現(xiàn)“相火妄動”的病理現(xiàn)象。
“關(guān)”，可以體會為水液出入的關(guān)口。腎居下為“至陰之臟”，開竅于二陰，與膀胱相表里。腎主水，在人體水液中起極為重要的作用。在通常情況下，水入于胃，由脾上輸于肺，肺氣肅降，水下流而歸于腎，這是水液由體外攝取以后在體內(nèi)升降的大概過程。如腎氣不化，往往二便不利；二便不利則中焦燥滿，影響水液代謝�！端貑枺疅嵫ㄕ摗氛f：「腎者，胃之關(guān)也，關(guān)內(nèi)不利，故聚水而從其類也。」水液排泄障礙，積聚體內(nèi)，就形成浮腫，而這種浮腫是由于腎的“聚水“發(fā)展而來的。
《素問．宣明五氣篇》：「五臟所主，....腎主骨�！埂爸鳌�，有主持的意思�！澳I主骨”包含腎充養(yǎng)骨骼以及二者生理功面的聯(lián)屬關(guān)系。《素問。六節(jié)臟象論方說：「脊者....其充在骨�！构趋榔鹬С秩梭w的作用，為人身之支架。骨之所以能起這樣的作用，依賴于骨髓的營養(yǎng)。骨髓由腎精所化生，《素問．陰陽應(yīng)象大論》指出「腎生骨髓」髓藏于骨腔之中，以充養(yǎng)骨骼，所謂“腎充則髓實”。而髓的生成，為“腎主骨”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，牙齒和骨的營養(yǎng)來源相同，同樣也是腎臟的精氣所化生，故有“齒為骨之余”之說。
《素問．靈蘭秘典論》：「腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。」“作強(qiáng)”，“作”指動作或工作，“強(qiáng)”應(yīng)作負(fù)荷能力來理解�！白鲝�(qiáng)”有耐重勞，動作輕勁有力的含義。“伎巧”就是精巧靈敏。腎之所以有這樣的作用，是和腎的藏精，主骨，生髓的作用分不開的。凡腎氣充旺，精盈髓足者，不但精神健旺，精巧敏捷，而且筋骨強(qiáng)勁，動作有力。反之，腎虧精虛髓少的人，往往腰酸骨弱，精神疲憊，頭昏健忘，動作疲懶遲緩。
心中畏堪不安為恐�！端貑枺庩枒�(yīng)象大論》提到腎“在志為恐”。前人認(rèn)為五臟的精氣相并于腎，如腎經(jīng)經(jīng)脈的脈氣不足，或腎水不足以及肝、心、胃的某些病癥，均可能出現(xiàn)“恐”的證候。主要的還是腎本身的因素，因為腎水充則肝血足而膽壯，腎水虛則肝血不足而膽弱易恐。“恐則氣下”，恐的結(jié)果又能傷精傷腎，所以有“腎主恐”的說法。參見“五志”條。
肺雖是主呼吸的，但腎有攝納肺氣（即“納氣”)作用。在臨床上一般的久病咳喘，特別是年老腎虛患者，多有納氣困難。氣喘的特點是呼多吸少。例如老年慢性支氣管炎合并肺氣腫，主要表現(xiàn)是吸氣困難，臨床上稱之為“腎不納氣”，需要用補(bǔ)腎納氣的方法來治療。
因為腎為藏精之腑，對于人體的生長發(fā)育，以及繁衍后代起重要的作用。男女生殖器官的發(fā)育成熟及其生殖能力，均有賴氣（腎本臟的精氣)的充實。古代早就認(rèn)識到女子約14歲左右月經(jīng)來潮，男子約16歲左右精氣充滿，并能排精，說明生殖機(jī)能開始成熟，男女殖機(jī)能成熟的情況下交合就能生育。到了女子49歲，男子64歲左右，腎氣的衰微，不僅人顯得老了，隨著女子更年期經(jīng)閉和男子精少體衰，生殖能力也逐步喪失。因為精氣的生成，儲藏和排泄由腎主管，所以說“腎主生殖”。
“腎為水臟”，它在調(diào)節(jié)體內(nèi)水液平衡方面起極為重要的作用。腎對體內(nèi)水液的潴留，分布與排泄，主要靠腎氣的“開”和“闔”（所謂腎主開闔”)�！伴_”，主要是輸出和排泄水液；而“臼”，指潴留一定量的水液在機(jī)體內(nèi)�！伴_”和“闔”取決于腎陰，腎陽功協(xié)調(diào)。在正常情況下，由于人的腎陰、腎陽是相對平衡的，腎氣的開闔是協(xié)調(diào)的，因而尿液排泄正常。如果腎有病，失掉“主水”的功能，以維持體內(nèi)水液代謝的平衡，而發(fā)生水腫等病癥。
這是從腎的生理功能對人體的重要性而言。因為腎不僅有藏精，主骨，生髓、供給各部器官熱能等重要功能。而且腎氣的盛衰，又直接和人的生長，發(fā)育，衰老和生殖能力有關(guān)。前人把腎稱之為“先天”，或者叫“腎主先天”，“腎為先天之本”，說明腎為發(fā)育生殖之源。故嬰兒出生以后發(fā)育方面的障礙，如“五遲”（站立，行走，長發(fā)，生齒，說話都比正常嬰幼兒要晚得多)。“五軟”（頭項，口，手，足，肌肉均痿軟無力)、“解顱“（頭縫裂開不合、前囪寬大)等癥，都認(rèn)為和腎虛，先天不足有關(guān)，而在治療方面往往以補(bǔ)腎為主。
泛指胃腸為主的消化功能。胃氣主降，在消化功能上主要和脾氣相配合�！鹅`樞．五味篇》指出：「五臟六腑皆稟氣于胃�！谷艘晕笟鉃楸�，意即消化機(jī)能在一定程度上代表病人的一般抗病能力，說明胃氣在人體的特殊重要性。故在治病時，歷代醫(yī)家都重視要保護(hù)“胃氣”，所謂：「有胃氣則生，無胃氣則死」，強(qiáng)謂對腸胃機(jī)能衰弱的人在處方時要盡量避免用苦寒瀉下、有損于胃氣的藥物。指脈的胃氣，脈以胃氣為本，正常人脈象不浮不沉，不急不徐，從容和緩，節(jié)律一致，稱之為有“胃氣”。
指胃的功能。
即胃中之津液，又名“胃津”或“胃汁”，是由水谷化生而來的。臨床上肺胃熱盛容易消耗胃陰，出現(xiàn)發(fā)熱、口干、咽燥、便秘、舌紅少苔、脈細(xì)數(shù)等癥狀，故從某種意義上講，胃陰實際上也包括了體內(nèi)的其他一部份津液。
胃的主要功能之一。指胃能把飲食物消化成為食糜的過程。
脾氣主升，“胃氣主降”，消化飲食主要就是脾胃協(xié)調(diào)升清降濁的過程。脾為陰土，胃為陽土。胃燥脾濕相互協(xié)調(diào)，飲食乃能消化。脾主升清，水谷之精微賴以上輸和生化；胃氣以下降為順，把初步經(jīng)過消化的飲食（包括食物殘渣)繼續(xù)推向下行，即所謂“降濁，它和脾的“升清”作用是相反相成。如胃氣不降，就會出現(xiàn)嘔吐等癥狀。
“受納”指接受和容納水谷。在整個消化道中，胃腔容量較大，有“水谷之�！敝Q，受納飲食是胃的主要功能之一。
簡稱“五禁”（見《素問．宣明五氣篇》)�！敖保斜苊夂徒傻囊馑�。由于五味歸于五臟，而五味之性多有所偏，偏則容易致病，故必有所禁。辛味善走氣分，但性主散，多食則能耗氣，故氣病不宜多食辛味。咸味善走血分，但多食則血行凝澀，故血病不宜多食咸味。苦味善走骨，因其能助心火，多食則火盛而使腎水耗損，腎主骨，腎生骨髓，故骨病不宜多食苦味。甘味善走肌肉，但甘味性滯，多食則肌肉壅滿，故肉病不宜多食甘味。酸味善走筋，但酸味收斂，多食則筋易拘急，故筋病不宜多食酸味。這就是五味之偏，多食不利于病，故有“五禁”之說。
簡稱“五入”（見《素問．宣明五氣篇》)。五味入胃，各有它所喜的臟腑，即“酸入肝”，“辛入肺”，“苦入心”，“咸入腎”，“甘入脾”�！拔逦端搿焙团R床藥物治療有關(guān)。
《素問．宣明五氣篇》記載“五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。”五液之由來，清．張志聰認(rèn)為是“五臟受水谷之津，淖注于外竅而化為五液”（《素問集注》)。在汗、淚、涎、涕、唾五液中，心主血，汗為血所化生，故“汗為心液”。腎經(jīng)有一絡(luò)上挾舌本，通舌下廉泉、玉英二穴而為唾，故“唾為腎液”。肝、脾、肺，分別開竅于目、口、鼻、淚出于目，涎出于口，涕出于耳。故“淚為肝液”，“涎為脾液”，“涕為肺液”。
主要是把精神，思維等各種中樞精神活動和五臟相聯(lián)系。有兩種解釋：“心藏神“，“肺藏丑”，“肝藏魂”，“脾藏意”、“腎藏志”（見《素問．宣明五氣篇》)。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎臟精與志（見《難經(jīng)．三十四難》)。“五臟所藏”的理論是古人在五行學(xué)說支配分類歸納的，不僅不能完全符合臨床實際，而且也不能離開人的社會性來談人的精神活動，因此更應(yīng)有分析和分析的必要。
簡稱“五惡”（見《素問．宣明五氣篇》)�！皭骸�，有憎厭的意思。五臟各隨其性能與氣化而有所惡。所謂“五惡”即“心惡熱”，“肺惡寒”，“肝惡風(fēng)”，“脾惡濕”、“腎惡燥”。
簡稱“五主”（見《素問．宣明五氣篇》)，即“心主脈”，“肺主皮”，“肝主筋”，“脾主肉”，“腎主骨”。
指五種情志的變化�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志的變動和五臟的機(jī)能有關(guān)，肝志為怒，心志為喜，脾志為思，肺志為憂，腎志為恐，統(tǒng)稱“五志”。這種以情志變化，按五行歸屬的方法，不太符合實際。
《靈樞．營衛(wèi)生會篇》：「下焦如瀆」。“瀆”是容下焦水液的排出�！跋陆谷鐬^”主要是指腎與膀胱的排尿作用。同時包括腸道的排便作用。下焦的主要功能是將體內(nèi)消化后的殘余物貿(mào)加以別清濁，使糟粕入于大腸。水液經(jīng)由腎的氣化滲入膀胱，這個作用有如渠道的需要疏通一樣，故名。
《難經(jīng)．三十一難》：「下焦者，....主出而不納，以傳導(dǎo)也。」指大小腸、膀胱等腑的功用而言，主要功能是水液的灌滲與清濁的分別，以及大小便的排泄，主出而不納，故名。
與“君火”相對而言。二火相互配合，以溫養(yǎng)臟腑，推動功能活動。一般認(rèn)為命門、肝、膽、三焦均內(nèi)有相火，而相火的根源主發(fā)自命門。
受盛有承受的含義。《素問．靈蘭秘典論》說：「小腸者，受盛之官，化物出焉�！惯@是指小腸承受從胃中來的，經(jīng)周胃初步消化的飲食，加以進(jìn)一步消化。
“華”，有榮華外露之意。心主全身的血脈，由于血脈循行周身，人的血氣是否充盈，可以在望診面色時看出來（見《素問．六節(jié)臟象論》)。
心為火臟，主血脈，熱甚火亢則心血易傷；心主神明，高熱患者容易產(chǎn)生神昏譫語、狂躁等熱傷神明的癥候，故有“心惡熱”之說（見《素問．宣明五氣篇》)。
指心與小腸之間的相互關(guān)系和影響。這種相合是臟和腑互為表里（臟為陰屬里，腑為陽屬表)的關(guān)系，“心與小腸相表里”，主要是通過心和小腸經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系和某些生理功能的相互配合而體現(xiàn)的。治療心或小腸的病癥，有時可以通過這種“相合”、“相表里”的關(guān)系而互為影響。如心移熱于小腸，小便尿血，處方中就要用清心火的藥物。
其主要意義在于，心的生理、病理情況，可以在舌的變化中反映出來�！端貑枺庩枒�(yīng)象大論》在論述“心”的時候提到：「在色為赤，....在竅為舌�！构湃诉�提到“舌為心苗”。苗，有略微顯露的意思，即心的病癥，從舌象上可以有所顯露（如心經(jīng)有熱，舌尖發(fā)紅....)。這種以五官苗竅的變化來推斷臟腑的病情，是診斷的具體內(nèi)容之一。
主要是指心血管系統(tǒng)的一些菜單現(xiàn)，這些功能和“心陽”有不可分割的聯(lián)系，其中包括心臟搏動的強(qiáng)弱、頻率、節(jié)律和心臟傳導(dǎo)、氣血循環(huán)情況等。同時，心的神志活動和心氣也有一定關(guān)聯(lián)。
心在上焦屬火；腎在下焦，屬水。心中之陽下降至腎，能溫養(yǎng)腎陽，腎中之陰上升至心，則能涵養(yǎng)心陰。在正常情況下，心火和腎水就是相互升降、協(xié)調(diào)，彼此交通，保持動態(tài)的平衡，這就是“心腎相交”，也是“水火相濟(jì)”的表現(xiàn)。如腎陰虧虛，或心火熾盛，腎水和心火失去平衡，不能相濟(jì)，就會產(chǎn)生心煩、怔忡不安、失眠等心火熾盛的癥候，臨床上稱之為“心腎不交”。
《素問．靈藏秘典論》記載：「心者，君主之官也，神明出焉。」《素問．調(diào)經(jīng)論》：「心藏神�！埂熬鳌笔欠饨~，有統(tǒng)帥、高于一切的含義，意即心在臟腑中居首要地位�！吧衩鳌被颉吧瘛笔侵父呒壷袠猩窠�(jīng)機(jī)能活動。這些功能由心主持和體現(xiàn)，所以說“心主神明”。說明前人對心的理解，包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能在內(nèi)。人體臟腑、氣血在心的這種中樞神經(jīng)系統(tǒng)活動的影響下，進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)的生理活動。如心有了病變，失卻神明統(tǒng)率的作用，其它臟腑的生理功能也會受到影響。
為人體血液循環(huán)的主要內(nèi)容物。心血不僅能營養(yǎng)周身各部組織，也為心的神志活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。故心血虛表現(xiàn)為心悸、健忘、失眠多夢和一般貧血的癥候。
主要是指心血管系統(tǒng)的一些菜單現(xiàn)，這些功能和“心氣”有不可分割的聯(lián)系（參見“心氣”條)。心陽除了表現(xiàn)為心血管系統(tǒng)等的一些功能活動外，并能宣通衛(wèi)外之陽。
即心臟的陰液，為營血的組成部分。其生理、病理和“心血”密切相關(guān)，并和肺陰、腎陰等的消長盈虧有關(guān)，臨床上有不少陰虛內(nèi)熱的病癥和心、肺、腎等陰液的虧損有關(guān)。
指心生全身的血脈�！端貑枺粽摗氛f：「心生身之血脈」《素問．六節(jié)臟象論》指出「心者，....其充在血脈」，說明心的功能和血脈之間有不可分割的聯(lián)系。心是主持血液運行的動力，脈管是血液運行的通道。心和血脈之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在輸送營養(yǎng)和血液循環(huán)的相互聯(lián)系方面。
《難經(jīng)》在論述“心”時，提到“其聲言”。說明在正常情況下，言語是受心（概括了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的某些功能)主持和控制的，心或它的“外衛(wèi)”心包絡(luò)受到熱邪的侵犯，癥狀之一就是“譫語”。
是指臟腑之間的互相關(guān)聯(lián)和影響。人體臟腑的配合，體現(xiàn)了陰陽表里相配合的關(guān)系。臟腑表里相合，主要是通過經(jīng)脈聯(lián)系和生理功能的相互配合而體現(xiàn)的。臟腑的配合是：“心合小腸”，“肺合大腸”，““肝合膽”，“脾合胃”，“腎和膀胱”，“心包絡(luò)合三焦”。
即五臟之氣，五臟的功m.payment-defi.com/Article/能活動。各詳本條。
“臟”，即臟腑；“象”，是指人體臟腑正常機(jī)能及發(fā)生病態(tài)變化時反映于外的癥象。也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些征象，可以反映內(nèi)在臟腑機(jī)能（實際上也包括營、衛(wèi)、氣、血、精、神、津液等內(nèi)容)的變化，并以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據(jù)。
關(guān)于臟和腑的特點，《素問．五臟別論》指出臟是“藏精氣而不瀉”，腑是“傳化物而不藏”。五臟雖是貯藏精氣的，但是五臟之“氣”（可以體會為活動的動力)的作用，必然要和六腑發(fā)生密切聯(lián)系，這樣才能體現(xiàn)臟和腑的綜合功能。至于腑，《素問．五臟別論》提到“此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫（同“瀉”)者也。”這里所說的“濁氣”，系指飲食及飲食所良化的產(chǎn)物如糟粕、水份等，這些“氣”是從臟來的，所以稱作“臟行氣于腑”。如以具體臟腑的功能配合來說，如膽汁的排泄需肝氣的疏泄，膀胱的排尿需腎的氣化作用。這些都是體現(xiàn)臟的行氣功能。
《靈樞．營衛(wèi)生會篇》：「中焦如漚。」“漚”是容中焦消化飲食的情況�！爸薪谷鐦小�，指脾胃的消化轉(zhuǎn)輸作用。中焦胃主消化飲食，吸收精微，蒸化津液，使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)通過肺脈的輸布以化生營氣。這個作用好像漚漬食物使之變化一樣，故名。
飲食主要在中焦脾胃消化，并由中焦化生營血，故名。
《素問．陰陽應(yīng)象大論》：「壯火之氣衰」。壯火與少火相對而言。是一種亢奮的病理之火，能損耗正氣，影響人體的正常生理機(jī)能。
“左腎右命”學(xué)說，是用以說明腎的多方面的功能及其在人體的重要性�！峨y經(jīng)．三十六難》說：「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一也�！惯@是中醫(yī)文獻(xiàn)中中第一次提到的“左腎右命”學(xué)說，后世醫(yī)家多尊崇這個學(xué)說。這個學(xué)說的要點就是比較突出命門的作用，因為它有藏精神和系原氣等重要生理功能，被認(rèn)為是人體生命的根本。對于“左腎右命”，不應(yīng)機(jī)械地以所在部位來理解，當(dāng)著重陰陽的含義來加以分析�！白竽I右命”學(xué)說的實質(zhì)。就是提示學(xué)者要注意腎有“腎陰”和“腎陽”兩方面的功能，而腎陰、腎陽應(yīng)該彼此協(xié)調(diào)（亦即命門之火和腎水相濟(jì))，如果不協(xié)調(diào)就會產(chǎn)生種種病癥。
